马明心，生于清朝康熙五十七年(公元1718年)，中国伊斯兰教苏菲主义哲赫林耶学派的始传人。回族。祖籍甘肃阶州(今武都)。清朝乾隆四十六年三月二十七日(公元1781年)被清廷杀害于兰州城墙上，终年63岁，教众尊奉他为“舍希德”(即为主道牺牲的人)。

马明心(公元1719年-1781年)字复性，经名伊布拉欣，道号维尕耶·屯拉海·穆罕默德·召非(维护主道的人)，逝世后尊为“束赫达伊”(为主道牺牲的人)。回族，祖籍甘肃阶州(今武都)，因年荒迁居榆中马坡，后定居河州大西关，留学回国后迁居定西关川。中国伊斯兰教苏非主义哲赫忍耶学派的始传人。

马明心早年亡父，生活十分困难，其叔为了生计，一面攻读阿拉伯文，一面给河州西关清真寺做“木扎吾”(杂役)。由于能吃苦耐劳，为人忠厚老实，受到本坊穆斯林的热爱，被推为该寺“海推布”(教经二阿訇)。明心6岁进清真寺攻读阿拉伯文，9岁(一说11岁)随叔父沿着青海、新疆以及中亚丝绸古道于1728年徒步去麦加朝觐，途中突遇风沙，叔侄失散，马明心几经辗转，流落布哈拉。据传在依斯哈克耶派道堂打杂，后随道堂长老到也门扎比德，为穆罕默德·布录载尼道堂收留，后在阿布都·哈非格(公元1705年-1780年)老师的指导下，干功修持，攻读经典，完成了求学愿望。其间曾去麦加朝觐十多次，并向一些著名学者求教，受益很大。回国时，他的老师说：我们的教门在也门已传了七辈，第一辈是穆豪引的尼，第二辈是伯哈文的尼，第三辈是他振的尼，第四辈是海足若·也格，第五辈是海足若·其色依尼，第六辈是阿布都·哈利格，第七辈是穆罕默德·布录·色尼，是五辈之子。现在我们不再传了，你回中国，再传八代，就终止了，并给他《古兰经》、《卯路提》、《穆罕曼斯》、《满丹夜赫》等经籍和“太斯比合”、拜毡、手杖、碗和宝剑等传教凭证。

1744年马明心取道陆路，经中亚、新疆返回河州。路经青海循化时，一些好道之士挽留他讲授《古兰经》和教义教法，受到一些阿訇和穆斯林们的拥护，从此在河湟地区开始传授哲赫忍耶学理，并接受了一些阿訇、满拉为门徒，讲经论道，传授他的主张。他主张，“敬主赞圣”，“遵经从训”。他强调“先教而后道”，没有“教”作基础，“道”也不复存在。力行教乘，是进行道乘的根本条件，他认为真乘隐藏于教乘和道乘之中，为教乘和道乘所包含，在道乘修炼方面，除遵循纳格什班迪耶的宗旨外，还吸收了嘎德林耶的修炼主张，使其修炼更为严谨。在宗教仪礼方面，他主张简化宗教仪礼(如改主麻16拜为10拜)；规劝穆斯林要虔诚奉教，恪守“舍勒尔提”(教乘)和“妥勒格提”(道乘)；提出“海的也”(布施)要用以周济穷人，阿訇不能独受私用，更不得借此聚敛钱财；在婚葬中，以念一段《冥沙若》代替在清真寺举行的诵经仪式，简化了程序，节省了开支；过“尔曼里”力争不宰牛羊，而以干果代替等；主张教权传贤不传子，反对父传子受；也不主张大兴土木，装饰清真寺，更反对用彩色涂抹清真寺；简化道乘修持，主张晨礼之后集体念“迪克尔”。晌礼之后，跪成半圆形念《古兰经》中的有关章节。宵礼之后集体赞圣，高念《满丹夜赫》的一段。履行了这些功课，就达到了“真乘隐藏在教乘和道乘之中，并为教乘和道乘所包含”的基本要求，这样，传教的接替人与信仰应厉行的功课基本相同，既交还了教乘，也遵行了道乘；既是传教者，也是信教者。马明心的这些革新主张深得人心，信众日增，乾隆二十六年(公元1761年)马明心在撒拉族聚居的八工传教时，受到花寺门宦的排挤，遂引起花、哲两派的矛盾与斗争，后被迫离开循、河地区，迁居定西关川山中。从此，关川成为哲赫忍耶传教基地，全国各地来此拜师求教者不计其数，仅求道的有名阿訇就有百余人，如云南古城马三爷、青海循化贺麻路乎、苏四十三、甘肃平凉穆宪章、宁夏灵州马以德、海原田伍等人。经过这些学生的再次传播，追随者不断增多，遂形成了一个较大派别。关川两个窟洞成了他的道堂，关川门宦因此而得名，马明心被称为关川阿济兹。

1781年青海循化马明心的学生苏四十三因与花寺门宦发生矛盾，上诉循化厅。由于清廷官吏偏袒花寺，压制哲派，挑起两派械斗。苏四十三积愤难消，遂率众反抗清廷的歧视与压迫，杀了前来镇压循化哲派的知府杨士玑和副将新柱。攻开河州城后，得知马明心已被拘捕兰州，苏四十三遂率众围攻兰州，终因众寡难敌，全部壮烈牺牲于华林山。同时，马明心亦于同年三月二十七日被布政使王廷瓒杀于兰州城，教徒尊为“道祖太爷”。马明心全家和亲属200余人均遭株连。季子充发云南，未至戍所，病殁于抱母井，年仅8岁。长子马顺清被发配云南墨江县的他郎充军。马明心的夫人张氏、三个女儿以及侍女海姑发配新疆为奴。马明心的大女儿病殁于新疆头道河子，海姑投赛里木湖而亡。张氏到伊犁某旗官邸为奴。乾隆四十六年十二月三十日晚，乘机杀死旗官一家，自行投案，被害于伊犁，葬于绥定伊犁河北岸。二女、三女为索伦兵牧羊，后来三女潜逃赵阿訇家，将马明心用过的一串“太斯比合”，送交第三代接替人马以德。

马明心是一个诚实的苏非学者，他躬耕自食，清平修道一生，虔诚传教35年，教徒遍及西北，门徒弟子散居各地，虽然清廷多次镇压，但他的继承人本着“束赫达伊”(殉道者)的精神，继承和发展了哲赫忍耶的宗教教旨。

马明心生前把教权交给了平凉阿訇穆宪章，被害后，尸骨几经迁移，始于光绪年间，由四世孙马元璋在兰州东稍门购置土地三十余亩，为其修建了拱北，习称东拱北。1958年反封建特权斗争中被拆除。1979年党的十一届三中全会后，在落实宗教政策时，退还部分原址，并拨款70万元，重建了马明心的墓庐。

马明心暴动，指乾隆时期马明心教派即伊斯兰哲合忍耶教派的两次暴动，马明心教主是教权上的总领导、是其政教合一体制这种宗教小政权的元首，而现场指挥是其得力弟子苏四十三、韩二哥。清政府镇压了两次暴动。马明心暴动即乾隆回暴，是后来哲派第五代教主马化龙暴乱即同治回乱（屠杀异教徒近二千万，占当时陕甘总人口的三分之二）的先声。

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马明心暴动的真实过程说明了什么？  

第一，屠杀老教事件：   
马明心教派（哲派）与老教（的华派即虎夫耶）之间的冲突里，苏四十三（尕苏阿訇）等率马明心的千余信徒屠杀了老教徒百余人、并裹胁部分人随教，迫使许多人外出逃亡。这种屠杀，是不是太过分？屠杀者有没有大罪？苏四十三一直被奉为哲派英雄，是否合乎人道人性？如果是老教回民屠杀了马明心教派回民，对方是不是罪人？   
第二，杀害官府高级调解人马事件：   
清政府调解者杨士玑等表态说“如新教不守法令，将尽洗之”：官府有没有维护国民生命安全的基本责任？是单纯威胁还是威胁性调解？二者根本不同，威胁性调解是告知再犯后果，给予调解时间，是出于好意，防止双方惨剧升级。很明显，他是来调解的，没有带来大军，他到一个危险地方去，仅仅带了防备不测威胁的四十余卫兵而已。面对一个屠杀事件，陕甘总督衙门居然不能带军队捉拿罪犯，只能威胁性调解，说明力不从心，后来哲派起事快速攻破河州城，也说明当时官府力量不够。   
杀害官府高级调解人马，是不是疯狂行为？屠杀老教，再杀调解者，这种连续乱杀，是不是极其横蛮霸道？是不是错上加错、罪上加罪？   
第三，这些乱杀事件里，马明心教主有没有罪过？   
马教主是连续乱杀事件里屠夫苏四十三等现场指挥人的直接领导，有没有教唆罪和领导责任？马明心创始的政教合一体制是高度集权的，没有他的首肯和支持，苏四十三能调动马明心千余信徒去清洗老教要地吗？后来他有没有庇护现场屠杀者们的罪过？   
第四，面对马明心派的连续乱杀，官府抓马明心以调解冲突，是否应该？   
官府抓马明心，当时没有杀他，不是为了处死他，还是为了为了调解冲突，希望他不要推动局势继续恶性演化。换个位置，如果是马明心面对手下之间彼此乱杀，他这个管理者是否该管事？   
只准自己屠杀他人，不准他人惩罚自己，是这个世界的正理吗？   
第五，哲派暴动，攻破河州城、围攻兰州，你死我活达到如此级别了，官府杀马明心，应该如何看待

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