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幽灵书生梦冰

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发表于 2007-8-26 12:50 资料短消息加为好友

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我眼中的传统儒家

对于诸子百家,学术界有两种分法:一是西汉初年司马谈之说,分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；一是根据西汉末年刘歆的看法，分为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，以梦冰之见，曾在中国历史舞台上起过重大作用的仅儒、墨、法、道、纵横五家，其他的或昙花一现，或只流传于民间，不被官方重视。就我而言，儒、墨、道三家稍有认识，法家及纵横家则涉猎极浅。呵呵，毕竟还年轻！1、儒墨显学之争---百家争鸣的开始
   所谓显学者，指接近现实，被世人认可的学说，儒墨显学之争亦既确立学说的主导地位。今天先说儒家。
   说起儒家，我首先想到的是这样一句话：“修身、齐家、治国、平天下。”这段话的原文见于《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。应该说《大学》是儒经之首，这句话儒家乐此不彼追求的最高理想境界。但遗憾的是包括孔子、孟子在内的众多儒家人物，没有一人能达到这个境界，孔孟周游各国而天下不治，后世虽有儒生入朝主政，然身修者少，齐家者寡，国治者有之，使天下平者甚少！儒家虽参与中国政治两千年，但并没有达到他们所追求的境界，即大同世界。虽说如此，但直到现代，儒家学者莫不把“修身、齐家、治国、平天下”奉为经典，但我认为实际上儒家思想最可取之处在于“格物、致知、正心、诚意”，《大学》指出：欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。可见儒家对格物的重视。
      儒家的核心思想是“仁”，“克己复礼为仁”，可见儒家是主张复礼的，周朝后期，周礼已经荡然无存，正所谓“礼崩乐坏”，孔子在这个时候提出“君君、臣臣、父父、子子”的治国思想，在当时的社会背景下，毋庸质疑，绝对是有进步意义的，回复周礼是时代所需，但同时儒家的“礼”是有矛盾的，尤其是孟子继承的“礼”，一方面孟子急于回复“周礼”，“尊王攘夷”，“道之以德，齐之以礼”，从而使天下平，但另一方面“周天子”弱不可扶，他只能选择诸侯各国来宣传自己的思想，想通过治理诸侯国来平天下，但是这本身就违反了儒家的“礼”，不过时代不允许，我们也不用深究。

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发表于 2007-8-26 12:51 资料短消息加为好友

“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”是儒家的基本价值取向，其中“仁”最为突出，孔子及其弟子对“仁”的解释可谓不遗余力：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施与人。”这是儒家的盅恕之道。孔子认为“仁”是人人都能做到且应该做到的：“为仁由计”，“我欲仁，斯仁至矣”，“博学而笃制志”，则“仁在其中矣”。儒家主张克己复礼，主张回到“亲亲”“尊尊”的上古时代，君仁臣忠，父慈子孝，这是孔子所倡导的处世关系。但儒家的“仁”是有差别的，孟子曾所“为我”是反对“仁”，“兼爱”是反对“礼”，可见儒家的“仁”和墨家的兼爱是有很大区别的。儒家对中国的发展有重大影响的还有：“有教无类”的教育观，“舍生取义”的义利观，“制民之产”的经济观，“中庸”的人生观，“民为贵”的政治观，孟子“性本善”性善论等等，不做赘述。
另外，我斗胆认为包括孔孟在内的古代儒生大多有一个毛病，即迂腐，孟子在游说各国之时，尤其是齐国，本来是有机会治理国家的，齐国是一个思想相对开放的诸侯国，且当时只要能言善辩即可做官，而恰恰孟子是一个相当有水平的辩才，但可惜他过于迂腐，当齐王问他现在该怎样治理齐国之时，孟子依然迂腐地长篇大论三皇五帝之功德，这是齐王不能接受的。后世儒生迂腐之人则比比皆是。历朝历代总有那么一些因为克守儒家思想而失意以至丧命者，也是屡见不鲜！呵呵，虽说如此，但大义所在，并不影响我们对他们的尊敬之情，比如岳飞。岳飞当时尽可以不回京复命，直捣黄龙，以报靖康之耻，哪怕他事后自杀，也比功败垂成，含冤而死强，但儒家的思想在古代实在是根深蒂固，他们都认为尊王命，行王事才算是为国尽忠，精忠报国，所以岳飞回朝了，冤死了，固然是宋高宗所害（没有他的旨意，我死也不信秦浍敢动岳飞一根毛），但与他的儒将的迂腐也是分不开的，但这并不影响我们对他的尊敬！

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