魂归故里姜子牙 - 『天下是非』 - 会师楼中国甘肃白银会宁人家在线论坛

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巧娃子

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魂归故里姜子牙

　　——姜寨探寻姜太公

　　许仲琳著的一部《封神演义》，最著名的就是姜子牙指挥的最后一场战争——牧野之战，这个3000多年前的历史战争故事，几乎国人皆知。随后，中学历史教课书让我们知道了“反戈一击”的历史典故。前几年又拍成电视剧《封神榜》，更加深了国人对姜子牙指挥的这场战争历史的了解。

　　可以说，周朝取代殷商的历史，家喻户晓的则是封神拜将的姜子牙。尽人皆知的姜子牙，一个能够呼风唤雨叱咤风云的姜子牙，一个具有经天纬地之才的姜子牙。

　　但历史上的姜子牙究竟是怎样的一个人呢？历史真实到底是怎样的？

　　很多人更不会想到，这场战争竟然成为中国历史年代学的关键点，也成为中国文明史的关键点。

　　中国“五千年文明史”为何只有“三千年历史”？中国纪年史是公元前841年开始的，那么此前的2000多年历史是如何排列的？

　　这些全赖于姜子牙指挥的牧野之战年代的确定。

　　作为小说或者电视剧，以前的历史非常容易处理。一天之内，姜子牙指挥的军队势如破竹、所向披靡，痛快淋漓地打垮数倍于己的商纣王军队，完成商周政权的更替。

　　但面对通俗化的牧野之战理解，失却了想像的翅膀的历史学家们却没有小说家和剧作家们的快意。

　　3000多年前的一次战役，无论它多么重要，岁月也没有特别关照它，当穿越3000多年的时空隧道来到现代时，它的真实面目已被岁月长河所淹没。

　　牧野之战究竟发生于哪一年？有诸如天文、历法等众多学科专家参与的“夏商周断代工程”，最终在专家意见并不统一的情况下，得出一个阶段性结论：战争进行于公元前1046年。

　　但牧野之战给历史学家出的问题远远不止这些，对决定这场战争胜利的关键人物姜尚是何许人？其生卒年月？师从何人？对于很多历史学家来说，已经进行了一代代史学家的争论和不懈考证依然没有结束和结果：指挥牧野之战的姜子牙是哪里人？

　　这是一个令历史学家尴尬的难题。中国史学鼻祖司马迁对姜子牙这位人物也是语焉不详，由此可知后代历史学家的困惑了。或许一切责任都应归于秦始皇的“焚书坑儒”，是他一把火把书烧了，那被烧的或许就有记录阜阳人姜子牙指挥的牧野之战的这场战争。

　　因此，中国有了夏商周断代工程。在这个工程中，牧野之战中所涉及的关键人物空前地被人们所重视。一个最关键的问题是，如果能把牧野之战中涉及的几个关键人物出生地、生卒年月及贡献搞清楚，则不仅向下可以安排西周列王的年代，而且可以向上推商、夏，很多历史的谜团也会渐次揭开。

　　然而，历史把关于姜子牙的历史深深地隐藏了起来。这无异于众说纷纭的“三皇五帝”，因为历史的痕迹已被岁月悄悄地抹去了。

　　历史翻到了公元1958年，阜阳地区临泉县姜寨在挖涎河时，在姜寨集东首二里处的涎河边，挖出一巨型石碑，上刻“姜尚故里”四个大字。随后，姜子牙的故里在姜寨也得到许多历史学家首肯。大型工具书《中国县市概况》、《安徽人物大辞典》都记载：姜尚，临泉姜寨人。其实，语焉不详的《史记》还是记载了姜尚关键的一点：姜尚，东海上人。

　　石碑的发现，澄清了以往历史上的诸多疑惑，但石碑没有确切记年及更多记录姜尚的文字。虽然根据它推算当在汉代时期，初步证实了汉代已经是姜子牙的故里了，但依然还缺乏有力的事实证明，不能最后断定。同时还有许多关于姜尚生卒年月等许多历史之谜。直到今天，即将成立的临泉姜子牙研究会最终考证出了姜尚故里在姜寨，他们根据“东海上人”考证出为“东夷”，即河南新蔡北部附近，也就是今天的新蔡北部临泉县姜寨位置。就这样，《史记》记载的“东海上人”姜尚终于魂归故里。

　　姜寨有关姜子牙的传说

　　探访姜尚故里，原本是有些畏难情绪的，主要是因为姜尚离现代年代太久远，怕寻不到一点痕迹。同时，在我未了解姜寨关于姜子牙的故事及古迹之前，还对姜尚故里在姜寨半信半疑。

　　况且，现在全国吵嚷着姜子牙在当地的就有九家之多，一为江苏徐州说；二为河南新蔡说；三为山东滕县说；四为山东日照市说；五为安徽蒙城说；六为河南南阳说……单就山东省就有四处关于姜尚故里之说。

　　关键的问题是，历史太久远了，3000多年，即便是有些痕迹，也早已化作尘烟随风而去。

　　最终说服我到姜寨的，有三个因素：一是临泉县政协主席李玉玺的极力推荐；二是临泉县姜子牙研究会即将成立；最后则是，上个世纪三十年代由商务出版社出版的《中国名人大辞典》记载：姜子牙为临泉姜寨人。

　　李玉玺说，司马迁著的《史记》明确记载：姜尚，河南东海上人。根据考证，知古时东海上人为东夷人，临泉古时又属于东夷，而位于新蔡北部的姜寨古时行政区划一直是交叉管理，不是安徽就是河南。同时，姜寨也出土了碑记及一些历史文物，因此，根据这些文献资料及实证我们推测姜子牙应为临泉姜寨人。

　　今天的姜寨镇，位于临泉县西34公里，南靠新蔡，北到鲖城，西到106国道，朝庙岔镇方向。发源于平舆县的涎河横贯姜寨。

　　2005年11月2日，与临泉县纪委常委委员王亮、县文联副主席韩光一行来到姜寨镇姜寨行政村。

　　姜寨镇副镇长王保中早已在街头等候多时，那天去正赶上镇里逢集。车水马龙，乘坐的汽车根本无法前往镇政府，而王保中早已料到了，故带我们来到附近的姜寨行政村办公地点。

　　原来王保中还兼着姜寨行政村书记。他说，镇里关于姜子牙的传说很多，当地老百姓为纪念姜子牙，自发地捐钱建了一座姜子牙庙。同时还建了几座关于姜子牙手下大将黄飞虎等人的庙。但有事实可以证明的是，在姜寨集北二里处，有一古冢，曾挖掘出古铜镜、古宝剑各一件，见风即碎，史学家考证，这是西周时期的文物。当地人世代相传此冢是姜子牙先人的坟墓。

　　王保中所说的古冢，就是今天的鲖姜路上，姜寨与鲖城相通的公路，这条南北路长13公里。站在路两边的庄稼地里或者站在南北的下坡观看，会发现这条路段特别高，还能依稀辨别当年的高冢。

　　王保中说，1972年姜寨大队平整土地修路，当时的这个古冢，也叫高岗子，占地十几亩，大约有五六米高。用了半个月才将这处高岗夷为平地。而当时从这处古冢处挖掘出古铜镜、古剑，还有金耳坠子等一些古物。除古铜镜、铜剑见风碎坏外，金器类全部完好，但遗憾的是，都被社员拿走了。那时因文物保护意识淡薄，现在已无从查起。

　　从鲖姜路骑车路过的马庄村韩刻安老人说，这处古冢当时有十几米高，前面（南边）的一处十几亩的大水塘都是这古冢填垫的，都快填平了。根据韩刻安老人所说的水塘，我们又顺着他指的方向来到水塘边，果然看到路两边的一处水洼地还有不到一二亩水面。

　　流传在姜寨最广的故事，就是关于姜太公钓鱼钓出周朝八百零八年的江山。相传70多岁的姜子牙想投奔周文王，可是在那时候文王也不是好见的，加之姜子牙还不想屈就自己。便在文王容易来的渭水河边垂钓，等着文王路过。一日，一个樵夫见姜子牙垂钓的情景，不禁大笑。原来姜子牙钓鱼，既无鱼饵，鱼钩还是直的，而且钩离水面三尺多高。姜子牙说：“我名为垂钓，意不在鱼而在圣君。愿者上钩。”成语“姜太公钓鱼，愿者上钩”便源于此。

　　后来，周文王伐纣迫切需要人才，得知年已古稀的姜子牙很有才干，便寻至渭水之上，找到姜子牙。周文王访到姜尚后，姜尚说自己钓鱼坐得久了，一时不能走路。文王姬昌便亲自背着姜子牙走到马车边，周文王为表示诚意，让他的儿子拉着姜子牙坐的马车，可是到不乐意拉为止。文王背着姜子牙走了四十八步，他的儿子拉着太公车走了八百零八步。这时，姜子牙下了车对文王父子说：“你背我共走了四十八步，你儿子拉我共走了八百零八步。我保你周朝出四十八个皇帝，有八百零八年的江山”。周文王一听，慌忙再请太公上车，说我亲自拉你。姜子牙摇了摇头说，天机已被泄露。随后，便与文王一同步行回宫。回去后，文王拜他为相。在姜子牙的辅佐下，周文王之子周武王果然灭了商纣，建立了周朝。但也有两个类似的说法，一说是相传周文王背了他八百零八步；还有一说是姜子牙在船上，周文王拉纤拉了八百零八步。

　　周朝最后一个皇帝是周赧王，相传他自断龙脉。因他天天醉酒昏睡，又称周懒王。在姜子牙最后咽气时，对周成王说，我死后将我的棺材悬挂在周家庙堂梁上，如果哪方出祸乱，就将我的棺木头部转向哪方，祸乱自会停息。姜子牙棺木尸身一直未化。周懒王当皇帝后，一次，逢祭祀大典，按照惯例周懒王祭庙，他酒喝晕了，昏昏沉沉地一抬头看到梁上一副棺材，就问这是谁的棺材？朝臣告诉他是姜太公的，并将姜太公临终之语解说了一遍。周懒王一听，便说荒唐，八百多年了尸身咋还不化。话刚说完，姜子牙棺木与肉身就化成了一摊水，顷刻无影无踪。随后周朝就灭亡了，进入到战国时代。

　　《中国成语大辞典》关于姜太公钓鱼，愿者上钩记载：“姜太公，字子牙，西周初年帮助武王伐纣的功臣。《武王伐纣平话》卷中说，当日，姜尚西走至岐州南四十里，虢县南十里，有渭水河岸，有磻溪之水。姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钩来！’后用太公钓鱼愿者上钩比喻心甘情愿上圈套。”

　　《诗经》记载的姜尚

　　姜尚是建立西周王朝的第一位功臣，后封为齐侯。他的军事谋略和治国思想对后世有很大的影响。史考，姜尚即历史人物吕尚。《鬻子》、《六韬》、《金匮》、《搜神记》等书中，已渐对其加以神化，至《封神演义》而达于极。

　　姜尚，名牙，或字子牙，号飞熊，又称太公望、吕望。史载他的称谓很多。

　　我国第一部诗歌总集《诗经》，它反映了周初到春秋中叶，广阔的社会生活，涉及到若干历史事件、历史人物及山川地理，记录了历史的脚步，其丰富的内容，对于我们研究历史是一部极有价值的重要文献。《诗经.大雅.大明》载：明明在下，赫赫在上……牧野洋洋，檀车煌煌，驷（马原）彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

　　《大明》这首诗，记录了我们熟知的牧野之战奴隶倒戈一击这段历史。周文王功德衣被天下，赫赫神灵显应在天上……广阔无际的牧野战场上，奔腾着威武雄壮的骏马，驾驶着漂亮檀木装饰的战兵。英勇的三军统帅尚父吕望，好像雄鹰在战场上飞扬。始终忠实地卫护着伟大的武王，指挥军队，奋勇地冲向殷商军队激战，到早上天亮就宣告天下得到解放。可谓一朝会师便开创新气象。

　　久久地站在鲖姜路段的高坡上，人来车往浑然忘却，感受着3000多年前的宁静，心在那一刻变得分外超然，仿佛灵魂出窍，飘飘地游走在熙熙攘攘、繁华闹市的朝歌国都。

　　有那么一刻，我似乎感受到了姜子牙。这委实是一个卓绝的人，一个卓绝的人生。他的一生，永远都超然于人世中，他无时不在寄居深山，但却分明人世弄潮。这就是姜子牙。

　　当我回过头来，穿越时空，在历史的每一处仔细琢磨，我乍然愣住了：牧野之战，其实就是姜子牙一个人的战争，一个阜阳人指挥的战争。

　　按照相对比较为人接受的史载：公元前1027年（现在被夏商周断代工程定为公元前1046年）正月，周武王统率三百乘兵车，三千名勇士，四万五千名士兵，又召集各诸侯国和小部落的支援队伍，由姜子牙指挥着，浩浩荡荡地从孟津向商朝的首都朝歌进军。这支讨伐大军所向无敌，一路上没有遇到多大的抵抗，就到了牧野(今河南汲县北)，离朝歌只有七十里路程。

　　这时候，商纣王正带着他的宠妃和一帮大臣，在鹿台上醉生梦死，吃喝玩乐，丝毫没有准备。手下的人把周军进攻的消息报告纣王，他这才着忙。召集大臣们商量如何应战。商朝的军队当时正在东南地区对付少数民族，无法立即调回。纣王只好武装大批奴隶和俘虏，连同守卫国都的商军共约17万人，也有史称70万人，极为仓促地开赴牧野迎战。与周军对阵，于是爆发了历史上著名的牧野之战。

　　牧野之战是我国古代史上规模空前的一场大战。虽然在军队数量上。周武王的讨伐大军远远少于商纣王的部队，可是论士气，周武王的伐纣大军同仇敌忾。论战斗力，周武王的伐纣大军训练有素。这就不是纣王的乌合之众所能比拟的了。

　　周军布阵完毕，庄严誓师，史称“牧誓”。周武王在阵前声讨纣王听信宠姬谗言，败坏朝政，杀害忠臣，不祭祀祖宗，暴虐地残害百姓等大量罪行。意思是说，现在，我遵照上天的意志来讨伐商纣了。所有参战的将士们，拿起你们的武器。奋勇作战吧!你们要勇猛向前，我们是正义之师，是任何敌人也不能战胜的!勇敢的将士们，在这场战斗中建立你们的功勋吧!誓师后，武王下令向商军发起总攻击。“师尚父与百夫致师”，即吕尚率领一部精锐突击部队向商军冲去。

　　惨烈的战斗一触即发，就在这紧要关头，商军前排的兵士们突然掉转矛头，朝后排冲去。原来前排这些兵士都是被强征的奴隶和俘虏，他们早就恨透了殷纣王，根本不愿为纣王作战。商军前排倒戈，队伍顿时大乱溃不成军。

　　商纣王本以为人多势众，稳操胜券。突然传报商军大败，周军正向朝歌攻来。商纣王闻讯大惊，知道大势已去，于是登上鹿台自焚而死，结束了他罪恶的一生。

　　周武王带着伐纣大军冲进了朝歌，灭亡了商朝。然后，姜子牙又分兵四出，征伐商朝各地诸侯，隶清殷商顽固的残余势力。

　　这场牧野之战，不仅成为我国战争史上以少胜多的著名战例，还是“兵之胜败在于政”的典型例证。同样，这场战争还留下了令人熟知的“前徒倒戈”、“反戈一击”等典故。

　　而姜子牙以其卓绝的军事指挥才能和政治家素质,为赢得这场战争起得了关键性作用。

　　（未完待续）(来源：网络)

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　　姜寨探寻姜太公系列之二

　　中国第一军事家

　　在中国历史上，几乎每个王朝的兴起，背后都有一两个经天纬地之才才辅助。诸如大家熟知的帮西汉刘邦打天下的张良；为蜀国刘备打天下料事如神的诸葛亮；唐太宗李世民手下的名将尉迟敬德、秦琼；朱元璋手下的开国元勋徐达、常遇春等等。而历史上让我们熟知且最早记载的就是姜子牙，一个精通天文地理，具有经天纬地之才的姜子牙。

　　当我们在阅读牧野之战这场著名的以少胜多战役给我们带来快感的时候，却很少有人知道是姜子牙成就了这场决定关键胜利的战争。如果不是姜子牙，商周政权交替的时间还要推迟，或许根本不会发生这场战争。客观地说，是姜子牙导致了商王朝快速崩溃的历史。

　　《史记》载：文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，东伐，以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄铖，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，後（后）至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百（诸侯）。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”还师，与太公作此《太誓》。

　　居二年，纣王杀比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之，劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣……迁九鼎，修周政，与天下更始。师尚父谋居多。

　　从司马迁所著的《史记》这段记载，我们不仅知道了群臣不愿打这场战争，连周武王也不愿意去打这场战争。第一次虽然召集了八百诸侯王，但周武王还是心有余悸不敢去打。毕竟商王朝有600多年的基业，手下还有那些忠心耿耿的老臣，同时也算是试探一下八百诸侯对讨伐纣王的决心。八百诸侯会盟让姜子牙看到了商纣王已大势所去，人心向背，坚定了灭纣王的决心。第二次，周武王在获悉了纣王杀害了王子比干，囚禁了箕子。在姜子牙的鼓动下，才决定征伐纣王。可是在古时候打仗，都是相信神灵的，吉则行，凶则止。但周武王算的这一卦却是一个不祥之兆，同时还伴随着暴风雨。这样武王手下的那帮大臣很是惧怕，都一致反对出兵伐纣。但精通天文地理，胸藏无量韬略的姜子牙却不信这些。他知道这是一个千载难逢的时机，如不及早动手，过不多久商纣王南征的精锐部队将要归来，那时再攻打将是一个未知数，而现在进军就能轻而易举攻克。事实上，果如姜子牙所预料的那样，消灭商纣王后，商王朝的10万精锐部队凯旋而归。但走到半路上闻听商王朝灭亡了，便迅速与当地商王朝残余部队勾结，形成了一个宠大而顽强的军队，后来姜子牙派兵方消灭掉。

　　那么，作为一朝天子的周武王不愿意去，姜子牙又是如何说服武王的呢？《艺文类聚》载，大臣散宜生是反对出兵者最强烈的人，而散宜生是当年周文王最重用的一个大臣。他对周武王说，凶兆万不可举事。姜子牙反驳说，“圣人生天地之间，应该乘衰乱而崛起，此时正是机会。枯骨衰草（龟，枯骨而已。蓍，衰草而已。）怎能辨吉凶？至于雨水，是大自然一种正常现象，有晴就有阴，人间也是需要雨水浇灌庄稼的呀！”散宜生闻之不再说话。随后，姜子牙又开导周武王说，“自古用兵者，举事若卜龟，替天行道未必是吉，逆水行舟未必是凶，但若失去人心，三军将会败亡。而且天上是没有鬼神的，我们是看不见听不到的，腐骨枯草是不值得问吉凶的，况且我们干的是解救万民于水火中的事。”一席话打消了武王的顾虑。

　　但《太平御览》关于姜子牙劝武王征伐这段却是另一种说法：“武王寝疾十日，太公负王，乃驾鹜宴之车，周公为御至于孟津。”按这种说法，就是周武王是有病卧床不去，姜子牙背着武王上战车的。至于周武王是真有病还是装病没说，我们就不得而知了。但能看出姜子牙的决心，一个近九十的老人去背武王，可见姜子牙对打赢这场战争早已胸有成竹了。否则，他也不敢做此这种有点挟迫武王的过激行为。

　　自古以来为将者，凡做大事者总有一些人阻拦。周武王的胞弟姬旦，后世尊称的圣人周公，在行军途中，又卜了一卦，对武王和姜子牙说：“今时逆太岁，龟灼凶，筮不吉，星变为灾，请还师。”姜子牙闻听大怒，从姬旦手中夺过龟甲蓍草说：“今纣刳比干，囚箕子，重飞廉（佞臣），伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？”说完将龟甲蓍草扔进了火堆中。聪慧的周武王不仅没有怪罪姜子牙，还更加相信了。《太平御览》记载：“武王乘舟济河，兵车出，坏船于河中。。。。所过津梁，悉皆焚之。”如此决心，安愁不胜。

　　唐代著名军事家、政治家李靖著有《李靖问对》一书。这本被称为中国传统军事经典之作提到此次战役曰：“陈师牧野，太公以百夫致师，以成武功，以四万五千人，胜纣七十万众。”由此可知，姜子牙是此次致胜的关键人物。

　　其实这场牧野之战，如果仅凭勇气和智慧是不能够打赢的，关键还是部队的作战方法。而作战方法姜子牙早在周文王时就对军队进行了创新。

　　多年来一直坚持不懈地研究姜子牙的临泉县纪检委常委王亮说，古代作战，战车的作用很大。当时战车作战方法通常是，一辆战车配备4名士兵，一名驾车者，两名戈手负责击杀，一名护卫负责险情。这种作战方法的致命弱点是不能应对长、短、轻重多种兵器的攻击。一马受伤，车毁人亡。一车损毁，数车受阻，后续难继。为此，姜子牙改为30人一辆战车，交叉配以长、短、轻、重兵器，各施所长。如此，便西周的战车作战能力大大增强，往往以一当十，以十当百。与此同时，姜子牙还把军队分成八区按“井”字形布阵，中间一区为指挥部和大将居之，当散则散，当聚则聚，散而为八，聚而为一。各部互相连结环绕，八方互相照应。并规定，在作战中冲出阵形六步、七步就要归阵整齐，刺击敌对兵六次、七次就要归阵整齐。这一阵法，全军极易形成一个整体，避免了孤军作战的危险。后人传说的姜子牙的八卦阵，就是这一阵法的演绎。

　　王亮还分析，军事统帅部是全军之大脑，胜败之关键。在此之前，西周的军事统帅部仅主将一人，谋士两三人而已。姜子牙却对主将身边进行了大规模的增加，把一批具有特殊才有和奇异本领的人聚集在身边，总计七十二人，称股肱羽翼辅助人员。既有谋士、天文、地理之人才，也有监督主将考虑不周的通材等18个方面的人才。基本上是三人或四人一组。

　　春秋战国时代的信陵君门客三千，我想也是从姜子牙对主将的改革领悟的吧！帮刘邦兴汉四百年的张良，相传他夜间到桥上与一老翁相约，传他一部兵书，正是靠这部兵书才帮刘邦成就了一番伟业。而这部兵书就是姜子牙所著的《六韬》。

　　司马迁对姜子牙军事改革及功绩作了客观的评价：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德，以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋……三分天下，其二归周者，太公之谋居多。”

　　春秋时卫国人王诩所著的《鬼谷子》，是一部曾对当时社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，统领六国抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。而这两人靠的就是这部《鬼谷子》一书成就的一番事业。然而，如此一部重要的著述其理论专门讨论了姜子牙屠牛、钓鱼的秘密，原来醉翁之意不在酒，是借屠牛、卖饭和钓鱼作掩护，到商纣王的陪都朝歌去刺探情报，为灭商做好准备。《鬼谷子》最后评价姜子牙说：“吕尚三入殷商，三就文王，然后合于文王。”

　　姜寨镇的姜尚庙

　　走进姜寨镇，来到这个3000多年前姜子牙诞生的出生地，听着看着姜子牙的传说和遗迹，我感到的是一种震憾。

　　在今天的姜寨镇故里（街名意思就是姜尚故里）街南头自然村涎河边，有两座不大的寺庙，一座就是姜寨人世代相传的姜太公庙，另一座是倒座观音庙。11月2日，与县纪委常委王亮、姜寨镇副镇长王保长一行来到姜子牙庙参观。从姜寨镇政府步行不过十几分钟的行程，这座庙因为是当地群众自发捐款筹建的，还没有一条大路可行。我们是从一户人家院落里过去的，不过，有一条小路可以过去，那就是从南头自然村绕一圈进去。

　　姜子牙庙位于涎河边的北部，占地不到半亩地。在南侧还有一座观音庙。姜子牙庙是用普通的红砖建造的三间大殿，与通常农村普通民居三间房间没有什么区别。大门也是两扇，门头走廊处有四根柱子，也就是农村常说的盖瓦房带走廊的建筑。门头上方三个金色大字“太公殿”，屋子正中坐着一位身披一袭黄色道袍、白头发白胡子，右手拿黄旗的道士，不用说这就是“姜尚在此，诸神退位”的姜太公。在姜太公的左侧站着手拿长枪的三只眼杨见？，右侧站着脚蹬风光轮，手拿金刚圈的哪咤，这两位忠诚的武将虽已仙去，但还被人们抬出来护卫着姜子牙，可见当地百姓对姜子牙的爱戴。

　　去的时候庙门是锁着的，后找到一位看庙的妇女前来开门。她说，这座庙是前几年建的，大约是2002年，花了两万多元，都是大家集资的。当时政府还要拆除，后来风声一过也就不了了之。塑的姜太公像是请河南一位专门从事塑像的人来塑的。看到塑造如此逼真精美的塑像我问她，可是用泥土而塑。她没有直接回答我，而是说这不是泥土，是一座“金身”。因为有两位县、镇领导在这，她对我的“无礼”也没有说什么。副镇长王保长摸着姜太公像说，是泥土而塑的，这只不过是进行了一次粉刷。

　　在南侧还建有一座观音像，因为南海观音给我的印象是一个神化的传说，她的故事本来是人们想像的结晶。如果不是，那么她为什么给人留下太多的悬念：她是神魔小说的意象还是确有其人？姓甚名谁？是男是女？生于哪个朝代？家乡何处等等，这些情况不仅正史一概阙载，连野史也无踪影可查。正是由于太多神秘，太多传奇，一个被虚化的人物在人世间，与我们生活丝毫扯不上干系，故我没有仔细看。

　　村民见有人参观，喊来了住在南头自然村的太公殿主持王伯。热情的王伯闻听是来考察姜子牙将来进行开发的，便从家里拿来一张“中国道教姜公世系图”。这张图全部是封神榜人物，姜太公围在正中央，画面一片金黄，我惊叹这张画面的美感与艺术氛围。王伯说，这张图是淮北一位来这拜祭姜太公的老婆婆赠送的。这位老婆婆说，在淮北还建有一座姜太公庙，比这座庙有气魄。

　　折回身时，王保中问我，你可知道当年这是个什么地方？他卖了个关子，见我们没有人能回答出。便缓缓地说，这处地方曾经叫做“倒坐观音庙”，至于“倒坐”两字怎样写，没有考证过，还是相传道教观音庙，都无法搞清楚。相传庙很大，在唐朝就有了，解放前被水冲塌了。他带我来到姜子牙庙后的河边，指着河水说，这是一条涎河，横贯姜寨镇，通往河南省的。他用手往脚下一指说，就是在这里当年挖掘出大量文物。

　　闻听有历史故事，引起我极大的兴趣，赶忙催他快说有哪些文物。他说，1994年镇里整挖涎河，挖出一把风月刀，有一米长左右，锈迹斑斑。一把锋利的青铜剑完好无损，一把大铁锤，一只铜镜，一根钓鱼竿和大量的五铢钱。当时是一个姓王的村民挖掘出一把青铜剑，被一个河南来走亲戚的人花70元钱买走了。那时王保中是村里行政村书记，闻听连夜央求派出所紧急追查。凌晨，姜寨派出所的同志们，将这把宝剑追回来了。后来，这把宝剑被县里一位酷爱收藏的人士收藏去了。其余出土的文物现在都在县博物馆里收藏着。

　　住在南头村的韩玉兰补充说，在水底还挖出一根木柱子，有水泥电线竿子长，当时沤烂几截。说完她带我们来到东面不远的一处栅栏边，指着黑黢黢的一截木桩子说，就是这截从涎河水底挖出来的，没人要就扔在这里了。旁边还有村民说，那还有一截，顺着村民手指的方向，果然还有一截，大约有一米多长，都被这户村民用作栅栏用了。这两截现在全部合在一起也不过三四米长左右。栅栏主人说，当年从河里挖出来都没有人要，放在河边，后来就剩余这两截了。她说，后来经常有人来看，有人说是拴马桩。

　　穿梭于姜寨镇的大街小巷，拦住任何一个人询问，他都能告诉你关于姜子牙的一些传说故事。流传最广的就是姜太公好主持公道，谁若拿他的神名装神弄鬼，骗取钱财，他就会施以惩罚，让其丑陋的嘴脸暴露。

　　王亮整理了一个在姜寨镇流传着姜子牙整治假大仙的故事。这个故事大约发生在八十年代，一个自称用姜子牙的八卦法为世人治病禳灾的半仙，几天前的一个拂晓，他偷偷地在一家病人的坟地里埋进一只木蛊，几天后他来到病人家里游说医病神术。半仙打开八卦图煞有介事地比划一番说，你家祖坟被恶人埋了恶蛊，除了恶蛊，病自然根除。病人自然不信，他就与病家立下君子协议，如挖出恶蛊，病家给钱多少；如挖不出恶蛊，让他当场吃屎没有二话。

　　病人家属与半仙签好协议，就与半仙一同来到病家祖坟处，用铁锹将坟前坟后挖了一遍也没有挖到，惹得围观的村民大笑，笑过后几个年青人把他臭打一顿，还铲来一掀屎让他吃。他疼得哭着说，我亲手埋在这儿的，怎么就没有了呢？这么一说，村人就议论开了，都说那只木蛊准是被姜子牙拿去了，因为姜子牙是个好神仙，决不会让骗子行骗。更有一个村民瞪着眼睛印证说，前天早起赶集路过这里时，亲眼看到一个老头模样的人蹲在这儿，待要仔细看时，什么也没有了。

　　其实这个半仙埋蛊丢了与姜子牙无关。因为他埋蛊时被两个上早自习的学生发现后，出于好奇给挖出来拿走玩去了。

　　与姜子牙有关的所有的传说，我总以为，这是当地人们世代口头相传的故事，同时也不乏新的创造。而这个半仙的故事只不过将姜子牙进行了一种附会而已。但同时也说明了当地人们信奉姜太公，已将历史人物姜子牙神化了。

　　站在涎河边，细听流水声，感受到一种远离喧嚣的真正意义上的宁静。姜太公在渭水河边垂钓，在姜寨镇是否有这样一处遗址和一个美好的传说？姜子牙在前半生一片空白，是因《封神演义》所说32岁就在昆仑山出家，后世史官难以辑录史料，查清真实情况？还是他的前半生缺乏轰轰烈烈的故事，无人记录？一切一切的历史之谜都让人们发挥无限的遐想。而关于姜子牙一切一切的神秘传奇色彩，等待我们后人的探寻……

　　（未完待续）(来源：网络)

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　　——姜寨探寻姜太公系列之三

　　姜寨的钓鱼台遗址

　　在今天的姜寨故里街头东部有一座高台子，当地人称姜子牙钓鱼台。这座高台子位于涎河边，相传是姜子牙青少年时期钓鱼的地方。

　　陪同前去的县纪委常委王亮说，当年有半亩地左右，现在已被当地居民建上了房屋。这座台子略高水面五米，低于河堤丈余。当地世代相传这座台子是神台，水涨台高，水落台低，即使是百年不遇的洪水漫过河堤，也漫不过钓鱼台，这台子救活过许多人的生命。大跃进年代疏浚涎河时，政府官员下令挖去此台，当地百姓不同意，并多次与工作队发生武力冲突。政府派人调查时，他们说这是姜子牙神台，救活过无数人的性命。历代官府治理涎河都不动此台一土，惟独元朝中期的一位官员强行下令挖台，刚挖去一角，当天夜里雷雨大作，夜里雷电劈死了那名元朝官员，一夜之间，狂风骤雨摧毁民房数千间。第二天，人们冒雨填平了台子，立时云散日出。

　　上世纪九十年代初期，这台子上还有十几棵大柳树，都是一人抱不过来粗的柳树。可惜的是，1994年，因当地百姓信奉此台子是风水宝地，都纷纷前来在此一带附近建房，这些大柳树都被建房的居民相继砍伐，在伐倒这十几棵大柳树时，挖出许多的蛇窝，大量的扁担粗细的大蛇都纷纷游进涎河里。为此，当地人也有说是妲己死后留下的躯体，“百足之虫，死而不僵”，作为九尾妖狐的妲己，当然也不会那么容易死亡，她被武王斩后，这些东西历经千年又演化成了这些蛇坑。这当然是传说，实在是不足为信。不过，也只有在姜子牙的故里，才会有这样的说法。

　　第一次到姜寨镇因我们去的时间较晚，我们是站在涎河桥上观看，没能到达钓鱼台遗址。第二次到姜寨镇，在我们的要求下，王保中带我们前往姜子牙钓鱼台遗址。我们步行从街中心穿过，绕过居民房屋，一堆堆杂乱的的砖瓦块堆在地上挡住了走向钓鱼台的去路，大家小心地迈过这些砖头堆，来到当地人世代相传的钓鱼台遗址。这座高台子位于涎河边，周围已被民房所占领，建的都是楼房结构，水泥柱子打在水下面支撑着，下面是大片大片的垃圾。在我们脚下，也是垃圾堆。姜子牙钓鱼台遗址，在我想像中，应该是一处很美很美的天然风景区，有青草、黄土、树木及天空中的飞鸟，然而这一切都不存在。虽然已是冬季，但垃圾堆依然散发出难闻的气味。当时陪同前往的还有市电视台“今晚十分”节目记者冉亮、陈亚静，大家都无法忍受这刺鼻的气味，匆匆地问了一些问题，便走出垃圾堆。

　　走在回去的路上，姜寨镇副镇长王保中说，这座钓鱼台遗址，当地没有文献记载，只是口头代代传说，当年姜子牙在此钓鱼时，周文王前来相请，把姜子牙从船上拉上岸，共拉了八百零八步，姜子牙保了他周朝八百零八年的江山。

　　关于周文王相请，并没有见诸历代文献记载，但在长篇神魔历史小说《封神演义》中又是如何说的呢？

　　西岐城中鼓乐喧，文王聘请太公贤。

　　周家从此皇基固，四九为尊八百年。

　　且言姜子牙自从别弃却朝歌，隐于磻溪，垂钓渭水。子牙一意守时候命，不管闲非，日诵“黄庭”，悟道修真。

　　一日，碰到樵夫武吉打柴，对武吉说，我看你气色不好，明日进城必打死人。武吉闻听，恼怒地说，“我在家侍候老母，从没惹老母生气，与邻人友好相处没与人红过脸，见了只鸡都怕杀，我怎么能会打死人呢？看你年龄这么大，为何毒口伤人。”姜子牙也不恼，只告诉他，明日自会应验。

　　第二天，武吉挑柴进城去卖，因躲避文王车驾，不小心柴担将一守城军士砸死，被人抓住。武吉央求，家有老母，无兄无弟，又无妻室，岂不饿死，祈求回家与老母一见。后来文王准其回家，再来服刑。武吉回家后见过老母诉说一番，便跑到渭水溪边找到姜子牙跪地求其救命。子牙见其将来是大富大贵之人，便教武吉回去在床前挖一坑，深四尺，至黄昏时睡在里面，让他母亲于头前点一盏灯，脚头点一盏，把米撒两把在身上，放上些乱草。睡一夜起来，只管去做生意，再无事了。

　　再说，文王治理下的西歧，从来都是演先天数测算人凶吉。武吉半年没来，文王想起便演先天数验吉凶，测出武吉自投万丈深渊而死。事隔两年，文王一次与众大臣郊游，碰到武吉被军士抓获，文王满面通红，大怒，竟敢欺骗孤，先天数竟能逃脱。武吉泣拜说，我实守法奉公之民，只因误伤人命，后被一老者指点回家挖一坑，我照做后他说已无事。周文王一听，感到惊讶，西岐竟有人能破他的先天八卦数。便决定让武吉带路拜访子牙，但遗憾的是没有见到。

　　散宜生说，求贤聘杰，礼当虔诚。今日来意未诚，宜其远避。昔上古神农拜桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，须当沐浴斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。主公且暂请驾回。文王说，“大夫之言是也。”于是文王从散宜生之言，斋宿三日。至第四日，沐浴整衣，极其精诚。文王端坐鸾舆，扛抬聘礼，来迎子牙。行至三十五里，至林下，令士兵在林外扎住，不得喧哗恐惊动贤士。文王与散宜生步行来到溪边，见子牙背坐溪边。文王悄悄行至跟前，立于子牙身后。停候片刻说，贤士快乐否？子牙闻听回头叩拜说，子民不知驾临，有失迎候，望贤王恕尚之罪。文王同拜，并说久慕先生之明，未得相见。今幸得见，实三生之幸矣！今天下纷纷，定而又乱，当今天子，远贤近佞，残暴生民，诸侯变乱，民不聊生，望先生一展绪余，救生民之涂炭，出水火而置之升平。说完并命散宜生将聘礼展开，子牙看了收讫。时值喜吉之辰，子牙时来，年近八十。

　　姜子牙的前半生

　　在中国历史上的文臣武将，还没有一位像姜子牙70多岁（封神演义说80岁）出山打天下的人。历史上关于姜子牙一生，前半生是一片空白，惟到了晚年，也就是七十多岁才遇到周文王而被重用。对姜子牙的前半生，史记鼻祖司马迁也是只字不提。

　　那天去的时候正赶上姜寨镇逢集，站在姜寨镇故里街与古槐街的交叉路口，南来北往前来赶集的人们摩肩接踵。望着眼前繁华的姜寨镇，心里实在有些迷茫。这里就是姜寨镇的中心地段，三人行必有我师，然而，时隔3000多年，在这熙熙攘攘的人流中又有谁知道姜子牙的一切呢？矗立在姜寨镇中心近千年的姜寨双槐，是否知道姜子牙前半生的历史呢？在我们无法找到正史文献记载时，那我们不妨来看看许仲琳老先生对姜子牙又是如何说的。

　　一日，元始天尊命白鹤童子：“请你师叔姜尚来。”子牙随后赶至宝殿座前行礼说，“弟子姜尚拜见”。天尊问，“你上昆仑几载了？”子牙回答，“弟子三十二岁上山，如今虚度七十二岁了。”天尊说，“你生来命薄，仙道难成，只可受人间隔之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”子牙苦苦哀求，奈天意如此，岂得违拗？子牙恋恋不舍告别了师傅。

　　子牙自从下凡后，便处处倒霉，直到他遇到文王后才成就事业。再说子牙辞别师傅下山后，寻思，我上无叔伯、兄嫂，下无弟妹、子侄，叫我往哪里去呢？忽然想起，朝歌有一结义仁兄宋异人，不若去投他罢。子牙借土遁至朝歌，离南门三十五里，至宋家庄。子牙看门庭依旧，绿柳长存。子牙叹息，离此四十载，不觉风光依旧，人面不同。子牙到得门前，问看门的，员外在家否。管门人问，你是谁？子牙说，你进去说故人姜子牙来访。

　　宋异人正算帐，闻听子牙来，忙迎出来口称，贤弟为何数十载不通音信。子牙连应说，不才弟有错。二人到屋各施礼坐下，宋异人吩咐上酒菜。席间，子牙将昆仑山学的烧火、扇炉、炼丹等事向兄长说了一遍。宋异人闻听笑说，此乃仆佣之役，何足挂齿。今贤弟既回来，不若寻些事业，何必出家。就在我家同住，不必又往别处去了。我与你相知，非比别人。子牙点头称是。异人又说，古人云，不孝有三，无后为大。贤弟，也是我与你相处一场，明日与你议一门亲，生下一男半女，也不失姜姓之后。子牙摇手说，仁兄，此事且再议。

　　话说宋异人早起，骑了驴儿往马家庄上来议亲。异人来到马员外家，见到马员外客气一番后说，小侄特来与令爱议亲。员外大喜说，将小女说与何人？宋异人说，此人乃东海许州人氏，姓姜，名尚，字子牙，别号飞熊，与小侄契交通家，因此上这一门亲正好。马员外说，贤契主亲，并无差迟。宋异人取白金四锭以为聘资，马员外收了，设酒席款待不提。

　　异人回家见了子牙高兴地说，明天与你议亲，正是相逢千里，会合姻缘。子牙说，明日时辰不好。异人说，阴阳无忌，吉人天相。子牙问，是哪家女子。异人说，马洪之女，才貌双全，68岁黄花女儿，正好配贤弟。说罢，乃张罗择良辰娶亲。宋异人又摆设酒席，四门亲友都前来庆贺迎亲。马氏过门，洞房花烛，成就夫妻。

　　根据许仲琳老先生所著的《封神演义》所记，我们知道了姜子牙32岁上山学道，72岁方下山。许老先生将子牙安排到了昆仑山学道，下山后的姜子牙，在没有遇到文王时，生活糟透了。尤其是姜子牙与马氏这段姻缘更是导致了他的处处霉运，及至到与马氏分手后其运气方降临。

　　出山后走霉运的姜子牙

　　我们不妨再看一下走向霉运的姜子牙。据《封神演义》中说，自姜子牙成亲之后，不觉过了两月。马氏便对子牙说，天下没有不散的筵席，今宋伯伯在，我夫妻可以安闲自在，倘若不在，我和你如何生活。还是做些生意，以防我夫妻后事。子牙闻听有理，便说我32岁在昆仑学道，不识什么世务生意，只会编笊篱。马氏说，就是这个生意好。况后园有竹子，砍些来，劈些篾，编成笊篱，往朝歌城卖些钱来，大小也是生意。子牙依其言，编了一担笊篱挑到朝歌来卖。

　　从早至午，卖到天晚也没卖得一个。只得挑着走35里回来，一去一来70里，把子牙肩头都压肿了。回家指着马氏说，娘子不贤，恐怕我在家闲着，叫我卖笊篱。朝歌城必定不用笊篱，如何卖了一日没卖一个。马氏说，笊篱乃天下通用之物，不说你不会卖，反来抱怨。夫妻二人语去言来，互不相让。宋异人听得两人吵架，忙来问，方知子牙去卖笊篱了。异人说，不要说你夫妻二人，就有二三十口，我也是养得起，你们何必如此。马氏说，伯伯虽是好意，但我夫妻日后也要有个事做。宋异人说，弟妇之言也是，何必做这个生意，我家仓里麦子生芽，可叫后生磨些面，贤弟可挑去货卖，却不强如编笊篱。

　　第二天，马氏便把箩担收拾，后生支起磨来，磨了一担干面。次日子牙便挑着进朝歌货卖，从四门都走到了，也没有卖掉一斤。又累又饿，担子又重，只得出南门，子牙歇下了担子，靠着城墙坐一坐，休息一会。

　　刚坐一会，只见一个叫：“买一文钱的面。”子牙又不好不卖，只得低头撮面。没想到一匹脱疆的马跑来，子牙未提防，担上的绳子铺在地下，马跑得急，绳子套在马蹄子上，把两箩面拖翻在地。正好一阵风刮过，面将子牙全身都染白了。买面的人见这等模样，就走了。子牙怒气冲冲得回去，一见到马氏便骂，都是你这贱人多事！马氏说，一担面卖的干净是好事，为何还骂我。子牙说，一担面没卖一文钱，倒被马踢翻了，天降狂风，一阵风把面吹去了。马氏闻听，朝子牙脸上啐了一口说，无用的家伙，只会吃不会挣之徒。子牙大怒，贱人女流，胆敢啐侮丈夫。两人打作一堆。

　　宋异人同妻孙氏来问，方知因卖面之事。异人笑着说，担把面能值几何。贤弟同我来，子牙随异人到客厅坐下。子牙说，弟时运差，做事无成，实为有愧。异人说，人以运为主，花逢时发，古语云，黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。贤弟不必如此，我有许多伙计，朝歌城有三五十座酒店，俱是我的。待我邀众朋友来，会他们一会，每店让你开一日，周而复始，轮转作生涯，却不是好。子牙作谢道，多承仁兄抬举。

　　异人随将南门张家酒店与子牙开张。朝歌南门近教场，各路通衢，最为热闹。当日做手多宰猪羊，蒸了点心，收拾酒饭齐整，子牙掌柜，坐在里面。一则子牙正走霉运，二则天气炎热，黄飞虎军队不曾操演。结果到晚上，猪羊都臭了，酒也酸了，子牙叫伙计全都吃了。当晚子牙回来，异人问，贤弟生意如何。子牙说，愧见兄长，今天折了本钱，分文未卖。异人闻听劝了子牙几句，怕子牙着恼，拿五十两银子，叫后生同走子牙走积场，贩卖牛马羊，异人心想，难道活东西也会臭了。子牙收拾去买猪羊，非止一日。那日贩买许多猪羊，赶往朝歌来卖。异人见子牙去了，说这回子牙至少不会赔了。

　　再说子牙赶着猪羊前往朝歌，且说朝歌因纣王失政，残害忠臣，故此天心不顺，朝歌半年不曾下雨。天子百姓祈雨，禁了屠沽，告示晓谕军民人等，各门张挂。子牙不懂打点，把牛马猪羊往城里赶，被守门士兵看见，大叫，违禁犯法，将此人捉住。子牙见此，抽身就跑。牛马羊俱被入官。子牙一人跑回来，异人见子牙慌慌张张跑回来，急问子牙，贤弟为何如此。子牙将天子祈雨，违禁牲畜进城之事一说。说完连叹几口气，本钱尽绝，惭愧，尚乃无用之人矣！奈何！奈何！异人也摇头笑着说，贤弟想来正走背运，暂且歇息一段时间，几两银子入官无关紧要，何必恼他。今与我到后花园喝酒去罢。谁知，子牙到后花园一去，便时来运转了。这是后话不提。

　　姜子牙下山后与马氏结婚，便处处走霉运，直到在后花园观风水方开始大展身手，还与妲己法力较量一番。但并未达到理想的巅峰，直至遇见文王访贤，倾心辅佐周文王父子两代人，姜子牙方达到人生极致。但历史上关于姜子牙真正的前半生，没有任何史料记载。真实的姜子牙前半生到底怎样，目前仍然是个谜。

　　一个历史之谜解开又会有新的历史之谜产生，有些历史之谜能解开有些永远也无法解开，这也许就是历史的魅力吧！

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　　——姜寨探寻姜大公系列之四

　　大器晚成的姜子牙

　　当接近四十岁的人，口头常挂着这样一句话，“人过四十不学艺”。意思就是说人活到40岁以后学习已没有多大用了。以至于前几年一些国有企业倒闭，四五十岁的人下岗后，都纷纷呆在家里待岗，领下岗费，但没有几人出来重新选择学习就业技能。现在这种情况仍然存在着，这些人认为年龄都这么大了，以前学的用不着了，现在又学不进去，即使学了也没有单位能用。其实，持这种想法的人很多。但除却客观情况外，我们还是应该重新学一些技能的，因为，机遇与才能是相联系的，如果没有技能，哪怕机遇来临了，你依然是双手空空。倘若你有技能，只要耐心等待机遇就行了，机遇总是会光顾那些有才华和有心的人。中国历史上的姜子牙就是最好的真实写照。

　　在中国历史文明长河中，“唯才是举，不拘一格”的用人比例比比皆是：汉武帝任用卫青、霍去病，康熙用汉人周培公、姚启圣，雍正启用奴才年羹尧，他们皆成就了一番惊天动地的伟业。但八十岁后被拜为相，托以军国大事者，历史上惟姜子牙一人。这不能不让人对周文王的用人之道由衷钦佩，而姜子牙则成了“大器晚成”的典范。

　　历史上关于姜子牙的传说很多，最后一部《封神演义》将姜子牙演绎成了既会腾云驾雾，又能辨别妖魔鬼怪的神仙。尤其是姜子牙一根打神鞭，无论是鬼还是神都惧他三分。《封神演义》的前身应该是《武王伐纣平话》，这是一部人民群众创造的小说。然而，不管是《武王伐纣平话》，还是《封神演义》小说，都不外乎将姜子牙神化了。我想真正的神话则来源于一代代口头民间传说，及至到了明末许仲琳老先生出现，他将其整理并加以发挥进行合理想像，终于把姜子牙抬上“姜尚在此，诸神退位”的顶峰。不管怎么记载和流传，姜子牙都是在七八十岁方走上仕途被重用的。

　　抛却民间传说的成份，姜子牙还有几分是史书真实的记载呢？或者说，《辞海》、《中国通史》、《史记》、《二十五史》等工具书及权威史料中又是如何记载的呢？

　　《辞海》记载：姜子牙，《封神演义》中人物。名尚。曾在昆仑山从元始天尊学道，后奉师命下山辅佐周室。八十岁时在渭水边为周文王访得，拜为丞相，后又助武王起兵伐纣，统率许多道术之士，经过与纣军的激烈斗法，终于完成兴周的大业。最后又奉命发榜封神。按，姜尚即历史人物吕尚，在《鬻子》、（《太平御览》三百一引）、《六韬》、《金匮》、《搜神记》、《封神演义》中被加以神化。姜太公，即吕尚。

　　还是先综合各种史料来了解史载的姜子牙。太公望吕尚，是东海边上的人。他的先祖曾经做过四方部落的首领，辅佐夏禹治理水土很有功劳。虞舜、夏禹时期后裔被封在吕，有的被封在申，姓姜。夏、商两代，申、吕或者被子封给旁支子孙，或者沦为平民，吕尚是他们的后代。本来姓姜，用他的封邑作姓氏，所以叫吕尚。

　　吕尚曾经很贫穷困苦，年老了，利用钓鱼的机会进见周西伯（周文王）。西伯准备出去打猎，占了一卦，卦辞说：“得到的不是龙不是螭，不是虎不是熊，得到的是成就霸王之业的辅佐之才。”于是周西伯去打猎，果然在渭水北岸遇到太公，和他交谈，大为高兴，说：“听我的祖父说‘一定有圣人到周国来，周国将因之而兴盛’。你正是这个人吧？我祖父盼望你很久了”。所以后来称他为“太公望”，周西伯和他坐车一同回去，立他为师辅之臣。

　　有人说，太公博学多闻，曾经在商纣王手下做过事。纣王暴虐无道，太公就离他而去。周游列国劝说诸侯，没有遇到赏识他的人，最终才西去归附周西伯。也有人说，吕尚原是平民百姓，隐居在海滨。周西伯被纣王拘禁在羑里，散宜生和闳夭一向了解吕尚而请他出山。吕尚说：“我听说西伯贤明，又能很好地赡养老人，何不到他那儿去呢？”他们三人替西伯物色美女和宝物，献给纣王，用来赎回西伯，西伯因此被释放，回到周国。传说吕尚臣事周国的经过虽然人各异词，但都说他作了周文王、武王的师辅之臣。

　　周西伯姬昌从羑里脱身回来，跟吕尚默默谋划施行德政去推翻商朝的政权，这些谋划大都是用兵的权谋和奇妙的计策，所以后世研究用兵之道以及周王朝使用的权术都推崇太公是主要策划者。周西伯为政公正持平，所以裁决了虞芮两国的争端之后，诗人称道西伯承受上天之命称为文王。他征讨崇国、密须、犬夷，大规模建设丰邑。当时天下之所以有三分之二归附王周，大多是出于太公的谋划。

　　文王去世，武王继位。……武王征伐并杀死纣王。在杀死纣王的第二天，武王站在土地神坛前，大臣们捧着净水，卫康叔姬封铺设彩席，师尚父牵着致祭的牲畜，史佚诵读告天文，报告天神声讨纣王的罪行。又散发鹿台的金钱，打开臣桥的粮仓，用来救济贫穷百姓。封高比干的坟墓，释放被囚禁的箕子。迁移九只宝鼎至周，修明周王朝的政治，与天下人民一起除旧布新。这些举措，师尚父的谋略居多……姜子牙大约活了一百多岁死去。

　　姜子牙托起三个圣人

　　多年来孜孜不倦研究姜子牙的临泉县纪委常委王亮说，姜子牙一生了辅助文王、武王、周公三朝，父子三人皆被后世称为圣人，人称姜子牙一生托起三个圣人。对于王亮说的这个观点，我还是比较赞同的。但还可以这样说，姜子牙一生辅助了四王，后来周成王长大成人，周公还政于成王，周后逝世后，姜子牙还在辅助着周成王。在周公登基执政时期，年幼的周成王刚刚是个七岁的孩子，凭姜子牙的威望，若想起兵反抗或者说配合当时管叔、蔡叔及纣王的儿子武庚作乱，那么天下是谁的还将是个未知数呢？也许一部西周史还将要改写呢？

　　姜子牙先前辅佐文王改革军队，治理国家出了大力，后来辅佐武王伐纣，身先士卒，冲在最前线，把商纣王消灭。后来，周武王早逝，周公执政，姜子牙不仅没有反对，而且还支持了周公执政，帮助周公平定了叛乱。现在我们还是还原当时的历史吧！

　　周公旦是周武王的弟弟。当文王在世时，旦为子恭敬孝顺，笃厚仁慈，不同于别的儿子。到武王即位，旦经常辅佐武王，多担当重大国政。后来周武王驾崩，成王年少，正在襁褓中。周公惟恐天下的人听说武王驾崩而背叛，于是登临天子之位，代替成王处理国政。管叔和他的弟弟在国内散布谣言说：“周公将对成王不利。”周公便向太公望、召公？表白心意说：“我之所以不回避而代成王摄行国政，是恐怕天下反叛周室，那将无法向先王太王、王季、文王交代。三王为天下忧劳已经很久了，到了今天才成功。武王早逝，成王年少，为将来完成的大业，我才这样做。”于是始终辅佐成王，而让他的儿子伯禽代替他到鲁国就封。周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，对于整个天下来说，我的地位也不算低了。但是我常常洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，频频起身接待贤士，还怕失掉了天下的人才。你到鲁国之后，要谨慎处事，不要因为有封国而傲慢待人。

　　管叔、蔡叔与武庚等果然率领淮夷造反。周公于是举兵东征，写了《大诰》。并委任姜子牙“东边到海滨，西边到黄河，北面到无棣。五等诸侯，九州长官，你都有权征讨他们。”得到征伐权的姜子牙率兵配合周公，形成东西夹击之势，终于诛杀了管叔及武庚，放逐了蔡叔。收集殷朝遗民，分封康叔于卫地，封微子于宋地，用以供奉殷商的宗庙祭祀。平定东方淮夷，花费了两年时间全部完成。诸侯全都归服周室。直至后来成王长大，周公又将国政交还给成王。

　　周公死后，秋天尚未收获，忽然起了暴风，电闪雷鸣，庄稼都倒伏了，大树也都连根拔起。成王和大夫们穿起礼服打开金（滕系）之书，成王于是看到当时周公愿以身作人质代替武王而死的简书。太公、召公和成王便询问史官和百执事，方知原委。后来，成王按国家的礼仪，重新祭祀周公，当年才大丰收。由此可知，在周公死后，姜子牙还活着，他还在帮助周成王辅佐西周。

　　姜子牙“双槐”

　　在临泉县姜寨镇古槐街中段有两株粗大的古槐，据传是姜子牙大门前的看门树，称双槐，又名“双怀”。东侧一株高13米，胸围364厘米，平均冠幅9米。西侧一株高14米，胸围291厘米，遮盖面积达200平方米。

　　相传姜子牙是姜寨人，他年近80岁时，立志要推翻殷纣王，便远离家乡，前往西岐，到渭水边钓鱼，等候周文王。离家时，他在自家大门外两旁栽了两株槐树，喻意怀念故土，怀念父老乡亲。不几年，双槐树干挺拔、繁叶如茵，亭亭如华盖。这时，姜子牙帮助周文王儿子周武王推翻了商朝，建立了周朝，因功绩卓著，被武王封到齐国。3000多年来，双槐栽而老死，死而复栽，延续至今。现在的双槐相传为明朝天启年间（1621年）所栽，已有381年的树龄了。这两株古槐位于姜寨街里面，因土地瘠薄，立地条件较差，街道多次翻修加高，再加上众多村民顶礼膜拜，树木长势较差。

　　这是我从2002年出版的《阜阳古树名木》书中所找到的点滴资料。如果再想找到比这记录更详细的资料已不现实，再找只能从当地老百姓口中零星记忆中去寻。

　　第一次到姜寨镇就观看了这两棵古槐，后来去又看了一次。俗话说，“人看稀奇事，必定寿命长”。这话当然是不足信的，但有一点是不可否认的，人就是喜欢看稀奇事，主要是好奇心作怪吧。我不能免俗，因为爱好历史文化的缘故，到每一个地方总要看在当地遗存的传说遗址类的。而姜寨相传的姜子牙双槐自然不能错过。

　　姜子牙双槐就矗立在姜寨镇中心的古槐街上，今天的姜子牙双槐已看不出当年高大而遮天蔽日的雄壮了。如果说它已老了，我不相信。因为如果按专家根据树龄判断的才不过300多岁，与那些八九百年的树木还差得远呢？

　　古槐街位于镇中心，东西走向。我们从东面过来迎面就看到了位于东侧的一株古槐树，这棵古槐还长着一些绿叶，树干中间已被掏空，露出一个很大的窟窿，树上两侧树木很短，树木也不是多高大，仅六七米高而已。不过树干也挺粗的，两个人合抱不过来。树根下用水泥垒了一圈约30厘米高的池，在水泥池子上还有零星两根钢铁，我猜测应该是铁栅栏类，防止村民在树干处点火烧纸。当时树下还有一位五六十岁的男子在烧纸，一边烧一边哭诉，全然不顾我们的拍照。前去的王保仲副镇长说，如果逢初一、十五在树下烧纸的更多。垒的一圈水泥就是防止村民把树烧着了，不过他承认水泥圈的太近了，丝毫不能替古槐挡住村民的“侵犯”。

　　一位姓孙的村民说，这棵槐树曾经被火烧过一次，烧了好长时间自己熄灭了。他回忆大约是1983年左右，当时消防队官兵也赶来了，但来到后已经灭了。他还说，大家都往树身上浇水，但一直浇不灭，后来就看到从树洞中钻出一条扁担粗的大红花蛇，头伸出来看了一下，见外面都是人它又缩回去，从另一个树洞中绕了一圈，大家看到这条大蛇有两三米长，没人敢动它，而树洞中都是火苗，说也奇怪，这条蛇从树洞中穿梭一会，树洞中的火就自己灭了。

　　世代在古槐街居住、今年76岁的梁振之也证实了这位村民所说的话。他说，当时这棵树大约有15米高。当地人形容这棵槐树高都是说：“过了韩老家就看见这棵槐树了”。他所说的韩老家是个镇名，离此有八九里地，意思是在韩老家就能看到古槐树了。

　　今年66岁的王中林也说，当时失火是香灰没灭，慢慢就把树燃着了。钻出来的大蛇他一生都没见过有这么大的。不过，他说，那次烧树并不是毁坏最严重的，毁坏最厉害的是1999年，阴历三月二十八逢会，中午一点多钟时，从东面过来一辆大卡车，因上面货物堆得高，经过这大槐树下，只听得咔嚓一声巨响，当时他正在家里睡午觉，闻听吓了一跳，跑出来一看，是大卡车把古槐树枝干撞断了。王中林老人指着上面这半截秃的树干说，就是伸向马路的这截。说完，他还指指西侧的一棵古槐树说，那一棵树干也是被卡车撞断的。

　　西侧的一棵古槐离东侧约有七八十米距离，树身相应比东侧的一棵高四五米。基本上与东侧的槐树没有什么区别，这棵树中间同样也有一个大窟窿，如果说区别最大的就是东侧的树枝上面全部挂满了红布条，而西侧的则稀稀疏疏。大家认为东侧出了条神龙（大蛇），给东侧槐树磕头更灵些。其实，明眼人一眼就能看出是因为西侧的树干太少，树身又矮，挂的红布条不仅挂不高还没有枝子可挂。

　　对于村民烧香求神祈求保佑幸福，王亮说，多少年来，到姜寨古槐树祈祷的村民，都带一只水罐，抓一把香灰，装满一罐涎河水回家，说是圣药。全家一年中无论是谁得了什么病，舀一勺喝下，便认为祛除了。在今天看来我们认为是愚昧，但对那些贫穷的弱势群体几千年来信奉了这套封建迷信思想的人来说，想一下子彻底改变他们显然是不行的。

　　对于双槐挂满了红布条及树身下堆满烟灰的现状，前去的县文联副主席韩光很是担忧，因为他知道村民烧香磕头时全然不顾树木的感受，村民不把树当树木来看，而是将其当作神来看。韩光忧心仲仲地说，如果再不采取措施，这样下去双槐树迟早被烟熏火燎而枯萎。他建议，最好用铁栅栏隔断10米的距离，如果村民烧香放炮对其也不会造成伤害了。韩光说的挺在理，但我认为还没有说全，因为若想真正阻止对古槐的破坏，还要将六七米宽的古槐街改造一下。古槐街向西是一条通往河南的主干道，这段路大货车经常来来往往，一经过都是轰轰作响，地动山摇，再健壮的古槐也无法生长。其实我了解到另外一条街一样也是通同一方向的，能不能在这两条街上想一下呢？当然，我们的设想现在充其量只能是纸上谈兵。

　　王保仲岔开话题说，前几年省市专家到这来考察姜子牙双槐，后来判断说是明朝所载，有380多年树龄。当时这个结论姜寨镇村民没有相信的，他们都说最少也有八九百年了。从王镇长说话的口气来猜，他似乎对这个结论也不大相信。不过，我没有问。但我知道作为姜寨人总是希望姜子牙的东西更古老些，因为在他们心中姜子牙是姜寨人已生了根。倘若在姜寨镇你说姜子牙不是姜寨人，他们还会跟你急的。

　　无论怎样说，姜子牙双槐毕竟只是传说，但美丽的传说中往往深藏着当地百姓对美好生活的向往。

　　在听姜寨人讲古槐传说的时候，我仿佛看到了古槐久远的过去。那个时候，70多岁的姜子牙胸怀经天纬地之才，却无法大展鸿图，苦读一生研穷的兵法难道就这样带进棺材吗？面对两间破旧的茅屋，流下了泪水。难离故土难离家园，但以天下为己任的姜子牙是不会甘于英雄无用武之地的，老而图强，于是毅然走向西岐，以待圣人。

　　就是在他离家的时候，亲手栽下了这两棵槐树。他想像自己有朝一日还会回来——人总要叶落归根，魂归故土呀！遗憾的是，忙于军国大事的姜子牙，终身未再回到故里，只留下了美丽的传说和历史古迹，让后人凭吊缅怀，光照千秋。

　　（未完待续）(来源：网络)

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　　——姜寨探寻姜太公系列之五

　　兵家权谋的始祖《六韬》

　　战争有正义与非正义之分，战役却只有输赢之别。

　　如何打赢战役，姜子牙的最大法宝是“知己知彼与谋略”。

　　姜子牙在政治战略思想方面主张“同天下”、“天下同利”，反复强调“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”。“重民”、“利民”，认为天下是属于民众的，因此取天下必须得到民众的拥护，强调“国之大务”在于“爱民”，其实质是轻徭薄赋，要求君主清静寡欲，不与民争利。

　　在军事方面，姜子牙主张“伐乱禁暴”，“上战无与战”，强调“知彼知己”，“密察敌人之机”，“形人而我无形”，“先见弱于敌”。要求战争指导者“行无穷之变，图不测之利”机动灵活地运用各种战略战术。它认为作战中最重要的是奇正变化，“不能分移，不可语奇”。对于攻城，它认为最好的办法是围困打援，迫敌投降。它重视地形、天候对战术的影响。总结了步、车、骑兵种各自的战法及诸兵种的协同战术。它重视部队的编制和装备，详细记述了古代指挥机关的人员组成和各自的职责，提出了因士兵之所长分别进行编队的原则。它认为“凡三军有大事，莫不习用器械”，详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。重视军中秘密通讯，记述了古代军中秘密通信的方式方法。它还重视将帅修养和选拔，认为“社稷安危，一在将军”要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋略，而且要懂得治乱兴衰之道，要能与士卒同甘苦，共安危，并提出了考察将帅的八条方法，即所谓“八徵”。

　　相传为姜子牙所著的《六韬》，是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被司马迁誉为是兵家权谋的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”

　　《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，旧题周朝的姜尚著。书名最早见《庄子.徐无鬼》，后亦见《后汉书》和《三国志》注文所引，《隋书.经籍志》始著录。

　　北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，受到历代兵家的重视，为武学必读之书。曾被译成西夏文，在少数民族中流传。它不仅文武齐备，在政治和军事理论方面往往发前人所未发，而且保存了丰富的古代军事史料，如编制、兵器和通讯方式等。

　　在军事哲理方面，《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动，把它列为必须禁止的“七害”之一，另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。它具有朴素的辩证法思想，初步认识到了矛盾的对立和转化，提出了“板反其常”的重要辩证法思想，是对古代辩证法思想的重要贡献。它的许多军事思想都是建立在这一思想基础之上的，如“夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃”，“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”，“太强必折，太张必缺”，“无取于民者，取民者也”等等。

　　《六韬》在国外颇受重视，在16世纪传入日本，17世纪传入欧洲。据有关书目记载日本研究译解《六韬》的著作也有三十多种。西方第一次翻译的中国兵书共四种，合称《中国军事艺术》，于1772年在法国巴黎出版，《六韬》就是其中一种。现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。

　　《六韬》自宋以后一直被疑为伪书，清代尤甚。姚际恒《古今伪书考》说：“其辞俚鄙，伪托何疑？”《四库全书提要》谓其词意浅近，不类古书。其实全是毫无根据的妄说。1972年在山东临沂银雀山西汉前期古墓中出土的五十四枚残简，充分证明它早在西汉前期即已广泛流传了。但是对于它的成书时代仍有不同看法。《汉书.艺文志》所列《周史六（发弓山又）》，刘歆和班固都认为，其成书年代可能为：“春秋鲁僖公、文公之间；鲁昭公、定公、哀公之间和战国周显王在位的四十八年间”，这三个时间。因此，《六韬》并非是吕尚所著。但有可能是后人依其言行托其名所著，与《管子》一书类似。作者已不可考，现在一般认为此书成于战国时代。

　　从《六韬》所论述的情况看，大量骑兵部队已经广泛用于战争，而我国春秋时期尚无骑兵。这一点宋代的王应麟早在《困学纪闻》中已经指出了。顾炎武等人虽然证明春秋时期已有单骑之风，但骑术的出现却并不等于就是骑兵的出现。从《六韬.五音篇》以五行相生克来解释五行学说的情况看，更具有浓厚的战国阴阳家色彩。据此两点分析，《六韬》的成书年代断无在春秋时期的可能。我国骑兵部队于战国时期赵武灵王“胡服骑射”以后才开始大量出现，而把成熟的骑兵战术总结为军事理论，写进军事著作中去，还需要一段酝酿时间。考周显王在位的四十八年则是公元前368——321年，赵武灵王在位时间则为公元前325——306年，故《六韬》的成书年代大致应当在战国末期。再具体说，应当接近周显王末年，但最早也不会超过公元前325年，即赵武灵王即位之年。

　　《六韬》是以太公与文王、武王对话的形式而编著的。全书近2万字，共分六篇六十章。那么又是哪六篇呢？

　　文韬：内分文师、盈虚、国务、大礼、六守、举贤等章。姜子牙主要讲在作战之前，怎样充实国家的实力和作好战争的准备。如对内先要将自己的国家治理的国富民强，使万众一心，方向一致；对外要了解别国的情况，但对自己国家内部事务要尽力保守秘密，这样才可立于不败之地。

　　武韬：内分发启、文启、文伐、顺启、三疑等章。姜子牙主要讲对敌斗争策略。如作战前必须先把敌我的优劣点作一比较，要以我之优点去攻击敌之弱点，才可以制胜。

　　龙韬：内分王翼、论将、选将、将威、阴书、农器等章。主要讲军事上的指挥和布置。指出在战争中要指挥对方，选择将帅，严明纪律，然后确定怎样发号令、通信息。此外还指出要注意天时、地理和物资供应等。

　　虎韬：内分军用、三阵、疾战、、略地、虚垒等章。主要讲在宽阔地作战中，应当注意的问题。

　　豹韬：内分林战、突战、敌强、山兵、少众、分险等章。主要讲和敌人在狭隘地作战时，应当注意的问题。

　　犬韬：内分分合、武锋、教战、均兵、武骑士、战步等章。主要讲各兵种如何配合作战，以发挥军队效能的问题。

　　3000多年来，作为兵家之祖姜子牙，很不受中国历代思想家推崇，因为他的《六韬》讲的是战争策略，中间很多是为“正人君子”所不齿的杀戳或谋略。

　　战争是为了不战争，《六韬》正是为了和平的需要。

　　这或许是一种矛盾，但也是一种和谐共处，一种对立统一。

　　这，或许才是真实的姜子牙。

　　实际上，在现实社会里，《六韬》不仅仅成为军事家的法宝，而且已成为企业家的法宝。利用姜子牙的文韬，既可以改善谈判环境，又有利于了解对方的底细；利用姜子牙的龙韬，有利于树立自己的诚实威望；利用姜子牙的虎韬、豹韬，有利于帮助自己确定进退去路，是可以取得谈判上的主动权；利用姜子牙的犬韬，更可以从外部取得联合谈判的优势。

　　齐桓公是姜子牙的后裔

　　如果我告诉你，齐桓公是姜子牙的第11世裔孙，你会不会相信。也许你会诧异，齐桓公姓齐，而姜子牙姓姜，风马牛不相及呀！但你可能忽略了古人也有随便改姓的现象，就是以封地、官职而改姓的情况。

　　武王平定商纣，称王天下，封师尚父于齐地营丘。师尚父向东赴自己的封国，在路上住宿，动身很迟。旅舍主人说：“我听说时机难以得到而容易丧失，客人睡得很安稳，大概不是去封国就位的人吧。”太公听到这话，连夜就穿上衣服赶路，天亮到了自己的封国。莱侯来攻，与太公争夺营丘。营丘靠近莱国边界，莱人是夷族，遇到纣王的乱政而周王朝刚刚建立，还没有来得及安抚远方各国，因此和太公争夺国土。

　　太公到了封国，打败莱国，便开始勤修政治。适应当地的风俗习惯，简化礼仪，沟通商工之业，发展渔盐生产，因而人民多来归附于齐，齐国发展成大国。

　　太公死时大约一百多岁，儿子丁公（亻及）继位。丁公去世，儿子乙公得继位。乙公去世，儿子癸公慈母继位。癸公去世，儿子哀公不辰继位。

　　哀公在位的时候，纪侯在周王面前诋毁他，周王烹死了哀公，立哀公的弟弟静为侯，这就是胡公。后来胡公迁都薄姑，正当周夷王的时候。哀公的同母弟弟姜山怨恨胡公，就和他的私党率领营丘人袭杀胡公而自己登位，这就是献公。献公元年，尽行驱逐胡公的儿子们，便从薄姑迁都，定都临淄。

　　九年，献公去世，儿子武公寿继位。武公九年，周厉王出逃，信在彘地。十年，周室发生动乱，大臣行使政权，号称“共和”。二十四年，周宣王继位。

　　二十六年，武公去世，儿子厉公无忌继位。厉公残酷暴虐，已去世的胡公的儿子又进入齐都，齐国人想拥立他，于是和他一起杀死厉公。胡公的儿子也战死了。齐国人就拥立厉公的儿子赤为国君，这就是文公，他处死了攻杀厉公的七十个人。

　　文公在位十二年去世，儿子成公脱继位。成公在位九年去世，儿子庄公购继位。

　　六十四年，庄公去世，儿子僖公禄甫继位。二十五年，北戎攻打齐国。郑侯派遣太子忽来救援齐国，齐侯想把女儿嫁给他。太子忽说：“郑国小齐国大，不是我能匹配上的。”就辞谢了。

　　三十二年，僖公的同母弟弟夷仲去年。夷仲年的儿子叫公孙无知，僖公喜欢他，让他享用的俸禄、饮食跟太子同一规格。

　　三十三年，僖公去世，太子诸儿继位，这就是襄公。襄公元年，他当初做太子时，曾经和无知斗殴，这时即位，降低了无知的待遇规格，无知由此产生怨恨。

　　四年，鲁桓公和夫人来到齐国。齐襄公过去曾经与鲁夫人通奸。鲁夫人是襄公的妹妹，在僖公时出嫁做了鲁桓公夫人，这时鲁桓公来齐国，襄公又与鲁夫人通奸。鲁桓公知道了这件事，就怒责夫人，夫人把这件事告诉了齐襄公。齐襄公跟鲁桓公喝酒，灌醉了桓公，派大力士彭生抱着鲁桓公上车，趁机折断了鲁桓公的肋骨，桓公下车就死了。鲁国人以此责备齐国，于是齐襄公杀了彭生向鲁国谢罪。

　　八年，征讨纪国，纪国从它的都城迁移而去。

　　十二年，公孙无知发动叛乱，杀害襄公，无知自立为齐君。

　　齐桓公元年春天，齐君无知到雍林游览。雍林人曾经对无知有所怨恨，这时他来游览，乘机袭杀了无知，并告诉齐国的大夫们说：“无知杀害襄公自立，我等把他处死了。希望大夫们另行拥立公子中应当继位的人，我们一定听从他的命令。”

　　当初，齐襄公灌醉杀死了鲁桓公，与鲁桓公的夫人通奸，多次误杀罪不当死的人，奸淫妇女，屡次欺辱大臣，他的几个弟弟惟恐祸及自身，因此次弟纠逃到鲁国，管仲、召忽辅佐他。次弟小白逃到莒国，鲍叔牙辅佐他。自雍林人杀死公孙无知之后，鲍叔牙辅佐公子小白率先回到齐国，当了齐国之君，这就是历史上有名的九合诸侯成霸业的齐桓公。由此算来，齐桓公是姜子牙第十一世裔孙。

　　以致太史公司马迁赞叹，我到齐国，从泰山山麓直到琅邪山，北面到海滨，肥沃的土地有二千里，这里的百姓胸怀豁达、深沉而多智，这是他们的天性。靠太公的圣明，奠定了国家的基础，桓公时达到极盛，推行善政，主持诸侯会盟，号称霸主，不也是理所当然吗？广阔远大啊！的确有大国的风度！

　　翻阅史料，一行行的文字记述让我生发感慨，如果不是太史公的叙述，我无法知晓春秋第一霸主齐桓公就是姜子牙的后裔，更无法相信姜子牙和他的后裔曾经活跃在社会、历史的顶峰。

　　时间是伟大的作者，它能写下历史的结局。作为一个阜阳人，我们不应该忘记那些历代从阜阳出外创业的人儿，他们也曾与我们一同饮用汝河之水，我们需要一种不断记述和追问，惟有如此，才有可能让我们知道他们曾经是阜阳人。

　　（未完待续）(来源：网络)

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　　——姜寨探寻姜太公系列之六

　　姜寨有关的传说及遗址

　　姜子牙封黄飞虎大将为东岳神，而在今天的姜寨镇东里庄就建有一座东岳庙。

　　东岳庙当地人称东王爷，是2003年群众自发捐款筹建的。位于临庙路北侧50米处，是一座四方院落，建有三大间，正中塑有黄飞虎神像。相传在此附近曾有一座庙，后来年久失修圯塌不存。

　　同时，在其西500米处还有一座很小的送子观音庙，非常小，仅有一间房子大小，不到十平方米，正中塑有一座像，是送子观音庙。这座小庙倒没有什么让人惊讶的，倒是门前有一口井很神奇。相传以前这里是座东岳王庙，这口井是东王庙井。

　　一同前去的姜寨镇副镇长王保中说，相传这口井能通到东海，后来涎河被截流改道便无法到达东海了。当地人为验证这口井到底通向哪，几个好事者朝这口井里放进一只留记号的鸭子，过了几天，这只带有特殊记号的鸭子却在南涎河游戏。自此，村民都知道了这口井确实能通到涎河。

　　而更为神奇的是，别的井水都有碱，惟独这口井没有碱，而且水还有一种甜丝丝的味道。我在这口井旁边看到，地上还放着一块石头圆盘，中间是空的，已裂烂了三块，但仍完整地放在旁边。我看到已有些年头了，便问这是何物。县纪委常委王亮就出生在姜寨，并曾在姜寨镇当过几年的党委书记，对此一带可谓了如指掌，他说，这是东王庙井上面的井沿石，也称井盘。然而，在附近居住、今年77岁的谷亭树老人却说，这是块“灵石”，曾有一位在附近居住的村民在此劈柴，把这块“灵石”劈裂三块后，他就经常生病，皮肤痒的痛不欲生，不到一年，便上吊死了。谷亭树老人对这块“灵石”说得有板有眼，不由你不信。更为神奇的事，围观的几位村民说，只要干旱季节，一淘这井天就会下雨。

　　对于这些神奇的故事，我从来不信，只把它当作有益的民间素材来整理挖掘。对于这位村民患病之事，我认为，人发病的因素很多，只不过许多村民不知道而将这块“灵石”附会在上面了。而对于淘这井就会下雨，更是无任何科学根据。

　　民间传说反映的是老百姓记忆中的历史。从这个角度看，东岳王活在老百姓的心中，这比正史的记载重要得多。东岳王帮助姜子牙立下的汗马功劳，千百年来一直被老百姓用自己的方式纪念着，从这个意义上来说，黄飞虎找准了方向，帮对了人，足可以含笑九泉了。

　　而在姜寨镇老街处，即今天的曹子街姜寨村还挖出几块石条、石板。王保中说，1993年姜寨镇挖下水道，挖掘出有文字两块的石板，当时村民对这些石头类的不感兴趣，缺少文物保护意识，扔在原地，也不知什么时候就没有了，现在再也找不到了。

　　随后，我们一行驱车来到当年挖掘出石条、石块的曹子街处，下车步行来到一桥口处。王保中指着西坡处地下的石块说，就是这几块石头。我看到横放在路口上有两块石板、一块石条，一块最大的石块，估计约重600多斤，长约一米六七，宽约一米左右。另一块石板已被轧烂成三块，而且这块烂三块的石板其实就是半块；石条长1.5米，厚10公分，重约二三百斤。王保中说，这上面好像有一些字，他找来当地几位中年人，五个人费了九牛二虎之力将最大的石块掀起，没有看到石块背面有字。大家小心翼翼地放下石块，又仔细地查看表面，才发现石头正面光滑的石面上隐约像几个文字，但又无法分辨是否就是文字。王保中说，这都是村民踩在上面行走造成的。

　　明代女尸惊现姜寨

　　1976年3月，姜寨镇农民在姜寨中学大门侧平整土地时，发现一座明代古墓。内有一女尸，保存完好，皮肤依然有弹性。此墓出土明代女尸的消息立即像长了翅膀一样，传遍江淮大地，轰动了整个安徽。那么，明代女尸为何能在姜寨出土，其什么身份背景，家族何人？是不是自然死亡呢？

　　《临泉县志》记载：位于姜寨中学南，1976年3月群众平整土地发现。木棺四周填以细沙，外封27厘米的石灰。棺内女性尸体，随葬有洒金纸扇、漆盒、铜镜、耳附、口含的金珠等。尸体为夹被覆盖，头发乌黑、挽髻。上身外套宽袖长袍，内穿对襟短衫，下穿夹裤和护膝，外罩布、绸裙各一件。缠足，着绣花鞋。出土时尸体呈浅褐色带银灰色，潮湿而有显著油腻感，并有轻度弹性。身长1.57厘米，重21公斤，约40岁。经安徽医学院病理解剖分析，属腊尸和鞣尸的混合型，鉴定为明代墓葬。

　　《古沈风貌》记载：其墓封闭完好，内棺长2米，宽0.7米，以楠木制成，棺内有柏叶铺底，棺外为黄沙围住，最外层是用糯米煮成浆拌和石灰密封。棺内有一女尸，尸体保存完好，皮下缔强组织尚有弹性，纤维清楚，股动脉颜色与新尸体相似，注射防腐剂时，软组织随即鼓起，然后逐渐扩散。经化验鉴定，属动脉硬化而死。

　　同时掘出的随葬品还有，麻纱手巾一件，黑纱头巾一件，高字头巾一件，“江起”提花巾一件，“郝景山”织锦头巾一件，X字头巾一件，棉护膝一双，缎面爽衣一件，棉布蓝裙一件，绿绸裙一件，鸡鸣枕一件，绣花鞋一双，铜镜、铜夹、铜钱若干，牛角梳、篦各一个，镀金耳坠一个，银簪、耳挖、金珠若干，金扇子一把，蓝粗布夹裤一件，蓝粗布夹袄一件，白粗衣、单衣三件等。

　　明代女尸经解剖处理后，于1979年连同随葬品一齐先后在安徽省各地及河南、湖北一些地方展出，并由安徽电影制片厂编拍成纪录片。

　　11月2日，我们来到今天的姜寨中学院内。在姜寨中学看门的李纯金老人曾目睹了挖掘明代女尸前后经过。那是1976年春季，队里安排村民平整土地，当年他是第三生产队的民兵副营长。就在今天的学校大门口东面和西面各有一处高岗子，大约有几米高。那时候这地方还没有建姜寨中学，姜寨第三生产队队员就安排平整这两处高岗子。

　　当时挖了半个月，把高岗子挖平时，挖掘出一些铜钱，大家很兴奋。再往下挖，就挖不动了，用铁锹一砸，澎澎直响。后来大家用铁锨将杂物除净，才看到下面是一块大腾木，用锹剁不烂。李纯金说，当时用锹挖不动的就是酒米掺石灰拌的杂物。大家使劲往下挖，挖出的就不再是黄土，后来才知道是酒米掺石灰拌的东西。大约挖了有十多公分，再向下挖又挖出一尺多深的黄沙，把黄沙清理干净，才发现是一具棺材。

　　大家费了半天劲将棺材打开，才发现还有一具没有腐烂的尸体。当时尸体还有弹性，嘴里含有一颗宝珠，有豌豆大小，一把金黄色的扇子在胳膊处放着，尸体下面看着像水银但又不是水银，用手一拿上来就立即干。闻听第三生产队挖掘出一具活尸，整个姜寨都轰动了，大家都前往观看。县文馆所闻讯后也匆匆赶来，但遗憾的是，棺材打开后，一些文物还是被村民拿走。李纯金所知道的就有一副金镯子没有追回来。待省文物局来人鉴定，这具尸体是一位男侯夫人，女尸是一名武将。

　　李纯金还指着今天姜寨中学院内门口西侧的看门房说，当年这个地方也是高岗子，不过也挖掘了，是一座假墓葬，仅挖掘出一些铜钱。后来省文化部门来人说，这处墓葬与东侧墓葬是同一时期的，是防止盗墓贼盗东侧墓葬的。

　　那么，现在的明代女尸在哪里呢？是否保存在县博物馆？从姜寨镇出土又证明了什么？对此比较了解的县文联副主席韩光说，现在明代女尸已被县博物馆租赁到河南省展览，女尸依然归临泉县所有。至于从临泉姜寨出土则有力地说明了姜寨历代丰富的历史文化层。

　　姜尚故里源自新蔡说

　　临泉县政协主席李玉玺，同时他还是即将成立的姜子牙研究会会长。他说，姜子牙故里姜寨，我们是源自新蔡说，因为历史上姜寨行政区划归新蔡县。

　　临泉县古时交叉较混乱，溯自公元前221年秦设寝县起，至2005年计2226年，除去明初至民国23年（1934年）中断县级建置567年，尚有1600多年的县治长史。但在南北朝至隋唐期间，亦因战乱频繁，兴废无常。民国24年县境，西起关庙集，东至栗头店，北起颍河，南到洪河。包括今界首的陶庙、砖集、胡集和阜南县的方集区等等，艾亭集西洪河西的东西甘湾和阎新庄以及新蔡县龙口集南的后姚庄、韩庄、张庄、大李庄属本县。而新蔡县区域经段坡、熊桥沿涎河南岸直到姜寨集南头。

　　民国36年10月解放，临泉县民主政府驻宋集东北田庄，后迁刘寨。西部结合河南省的沈丘、项城、汝南（东部即今平舆）、新蔡4县边隅地区建立泉南县，县民主政府驻侉子营，后迁姜寨集东王楼。同时还建立临泉县、泉阳县、临泉市，统归豫皖苏区第四地委所辖。

　　1949年3月1日，临泉、泉南、泉阳3县和临泉市合并为临泉县，原属阜阳、太和与河南沈丘、汝南、新蔡6县地除飞地外，各归原县。全县划为15个区256个乡、镇，设有姜寨区，属皖北人民行政公署阜阳专区。1952年属安徽阜阳专区；1971年属安徽省阜阳地区。今天属阜阳市。

　　其实，历史上临泉县是一个交叉非常混乱的地带，何况离新蔡县如此之近的姜寨镇。可以说，姜寨镇归临泉县具体时间应是1947年以后。姜寨以前的历史行政区划都归新蔡县，而历史上新蔡的行政区划属于河南省是没有变化的。姜子牙在姜寨，历史上姜子牙一直源自河南新蔡说，今天姜寨属于临泉县已无可争议，姜子牙源自临泉姜寨说更无可辨驳。

　　为了更进一步了解探寻丰富姜子牙的资料。12月6日，即将成立的姜子牙研究会负责人韩光与王亮两人前往新蔡县，查找关于姜子牙的资料，收获颇多。他们找到河南省新蔡县文联主席谢石华，在谢主席的安排下，他们复印了《新蔡县志》、《新蔡人物志》上记载的关于姜子牙的资料。

　　《新蔡县志》记载：虞夏，约公元前21世纪，炎帝裔孙伯夷佐禹治水有功封为吕侯，以今新蔡县地建立吕国。吕历夏、商、西周世有国土。春秋初为宋国所并。

　　《新蔡县人物志》记载：伯夷，有虞氏。因帮助大禹治水有功，封吕侯在此立国。这是有文字记载以后，在新蔡县这块土地上建立的第一个政权。

　　伯夷长于畜牧和狩猎，才能出众，被大禹选为继承人。大禹死后，他的儿子杀了伯夷，篡夺了领导权，建立我国最早的朝代——夏。

　　伯夷死后，吕国依然存在，历夏、商、周，春秋初被宋国兼并。今古吕镇东北尚有大吕亭、小吕亭遗址。伯夷的裔孙尚，以国为姓，称吕尚，字子牙，因世居姜寨（今属安徽省临泉县），又称姜子牙。周文王时，拜为军师，协助周武王伐纣，建立西周。后封于营丘（今山东省淄博市），是春秋姜氏齐国的始祖。

　　地方史料明确记载了姜子牙先祖资料，那么，古代史又是如何记载的呢？我们还是看一下史记鼻祖司马迁如何记载的。

　　《史记.齐太公世家》记载：太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功。虞夏之际封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。

　　司马迁所说的“东海上人”，也就是说吕尚曾出生在“东海上”，那么，“东海上”是哪里呢？《史记.齐太公世家》的集解引《吕氏春秋》载：东海上为东夷之土。临泉已故史学家马家敏同志分析认为，东夷指当时东方各少数民族，东夷之土，即泛指淮河中下游这些少数民族居住之地。而安徽的临泉县正处在东夷之土，即“东海上”之地。

　　原市地志办副主任、史学家刘奕云说，东夷在周朝边界的东边，黄河下游，即泛指周朝的东部地带，不排除我们阜阳地区。

　　由此我们知道了，东海上人也就是包括我们这一地带。而如何能证明姜子牙是临泉姜寨人呢？也就是说，新蔡县是否就是古吕国？因为河南南阳也有一吕国。

　　《史记。正义》引《括地志》载：“故吕城，在邓州南阳县西三十里，吕尚先祖封。”郦道元《水经注》载：“梅溪又经宛西吕城东。史记曰，吕尚，先祖为四岳，佐禹治水有功，虞夏之际，受封于故吕，故因氏为吕尚为。”

　　鼻祖司马迁只说伯夷封于吕，而没有说吕到底在何地，这就给历史留下了疑惑。因此，后代史学家有说吕在新蔡，也有说吕在南阳。而让历史更混乱更有意思的是，西周之前，曾先后有两个吕国，一个是大禹封的吕国，另一个是周穆王时封的吕国（公元前976年——922年所封）。因为两者分封的时间相距千年，历史太久远，加之又缺乏详细的资料记载，以致后来的史学家被弄糊涂了，往往张冠李戴，有的把吕国记载成南阳，有的把吕国记载成新蔡，让后人根本无法去辨别考证。

　　直到2001年，已故史学家马家敏同志经过多方考证，终于揭开了谜底：新蔡的古吕国为伯夷的封国，即姜子牙的出生国。南阳的吕国为周穆王时的封国。那么，马家敏同志又是依据哪些资料而得出这样的结论呢？

　　（未完待续）(来源：网络)

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　　——姜寨探寻姜太公系列之七

　　历史上有两个吕国，第一个是大禹时期（约公元前二十一世纪）分封姜尚先祖伯夷的国名；第二个是西周时期周穆王（约公元前976——前922年）封的吕国。两者始封的时间相差1000余年，但不知为何，后来的史学家一致称为上古吕国。也许是尧舜禹至西周没有一部正确的史料来记载，以致后世史学界将新蔡吕国和南阳吕国混淆了，无法识别，便统称上古吕国了。

　　直到2001年，临泉县原地志办主任、已故史学家马家敏在广泛借鉴新蔡县文史家魏茂春、张绍颜两人古吕研究成果的基础上，经过多方考证，提出了新蔡的古吕国为伯夷的封国论点，其论文《姜尚故里考》发表在2001年第6期的《学术界》，姜尚先祖伯夷分封于新蔡的提法得到国内学术界的认可。

　　其实在更早之前，即1994年10月在河南驻马店市召开的“中原文化与传统文化国际学术研讨会”上，新蔡县史学家魏茂春、张绍颜两人多年来稽史辑轶，钩沉猎籍，写出《古吕侯国史考》一文，此文认证新蔡就是古吕侯国，得到与会的国内各专家学者的认可。随后，新中国第一届《驻马店市志》将其收录进去。

　　如今，他们都已驾鹤仙去，但他们所考证的古吕国为新蔡说，让我们年轻的史学爱好者受益匪浅，对我们了解临泉、新蔡历史有很大的帮助。同时，也为我们阜阳的厚重历史提供了丰富的含金量。我们还是综合他们所研究的成果及史料来进一步了解考证吧。

　　伯夷是否分封南阳吕国

　　追溯姜子牙故里新蔡，就不能不说古吕国，而古吕国有新蔡、南阳两个侯国，分封相距千年，倘若想分清哪个古吕国是姜子牙先祖伯夷的，就不能抛开南阳吕国的来源。那么，我们还是追溯一下南阳吕国的来源及其兴亡史。

　　说南阳为伯夷的封国者，历史上有不少文献记载，不仅有徐广《史记.音义》、北魏郦道元《水经注》记载，还有《元一统志》、清顾祖禹的《读史方舆纪要》、《大清一统志》、《春秋左氏传地名补注》等等文献记载。其实，若对以上这些史籍的记载逐一考证，就不难发现，这些记载都是徒论转注，追根究底，全部来自徐广、杜预之说。两人谓伯夷封吕即“南阳宛县西之吕城（董吕村）。”与此同时，《诗地理考》、《皇清经解.春秋地理考实》等，又以国语史解说：“当成周者，南有申吕”和《左传》载文记“楚子重请取于申吕以为赏田”事，进一步为徐广、杜预说佐证，谓伯夷封吕“当以在宛县为正。”

　　徐广，东晋末年人。杜预，西晋初年人。两人谓伯夷封国在南阳之吕城，不知缘何经典为据。假若仅以《史记.齐太公世家》文曰：“其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之际封于吕”，而认作吕就是指南阳之吕城。如此论证，想来不会让人信服。《说文解字注》说，“吕，脊骨也。昔太岳为禹心吕之臣。故封吕侯，以心吕之意命其地，而侯之。”《新唐书》载：“赐氏曰吕”。显然，是对伯夷乃先封吕侯后置吕国，不是先置吕国后封吕侯。同时说明了，伯夷是先被赐姓吕，才有的吕氏部族。在伯夷爱封、赐姓前，既没有吕侯也没有吕氏，怎么能有以“吕”命名的吕城呢？《史记》载“封于吕”，很可能是司马迁对历史追记用词，不能机械地认为吕即吕城。如不是这样，史记怎么不直接写明封于南阳吕城？史记言简意赅也决不至于为省一“城”字，而留疑窦于后世。或者我们大胆地猜测，司马迁也绕不清是哪个吕国，干脆仅写一个“吕”字作罢。

　　南阳宛县之吕城是否为伯夷的封国呢？据《地名大辞典载》：“吕，周国名。姜姓，周穆王时封……后为楚灭，在今河南南阳西三十里董吕村。”而早于《史记》极有权威的《竹书纪年.西周地形都邑图》载：“吕在新蔡北”。在〈竹书纪年.周平王后地形都邑图〉中载：“吕在南阳西”。又据1956年出版《中国古代史地图》载文：“公元前十一世纪至前七世纪，在河南西南部有申、吕国，以前以后皆无，这就说明，南阳吕国，始于西周，终于春秋，虞夏商时代，南阳没有吕国。

　　既然南阳没有吕国，南阳吕国又从何而来呢？那么今天董吕村的吕姓后裔又如何解释呢？新蔡、南阳两地相距200多公里，为什么从西周至春秋初年，会同时存在两个吕侯国？又是何时所灭呢？

　　对南阳吕国的来源，据当代上古史学家何光岳在《炎黄源流史》、《楚灭国考》称：“（南阳）吕本姜姓，原聚居于甘肃的东部，后与申部族一起迁至山西的汾水中游。当姜姓诸侯佐周灭商后，申、吕诸侯国，又由汾水流域迁至河南南阳一带，为周朝镇守二南，防止南蛮的骚扰。到春秋初期，楚国强盛，向北吞并汉水诸国，于公元前688年，吕与申、缯等国便被楚文王所灭。这不仅说明了南阳吕的来源，且说明了南阳吕也是伯夷的后裔，但不是伯夷封国于南阳留下的后裔，而是伯夷后裔从外地迁徙于南阳。

　　《左传》载：“楚子重请取于申吕以为赏田”事，考证“楚有申吕时，新蔡属蔡，非楚邑”，这能否说明伯夷封国“当以在宛县为正”？

　　楚子重请取于申吕以为赏田，时间在东周简王二年，鲁成公七年，楚共王七年，即公元前584年。从时间上看，它距公元前688年楚灭南阳申吕，已相隔104年，距公元前655年宋国吞并新蔡古吕，已相隔72年，这说明以此作伯夷封国的佐证，已无说服力。若以此证明伯夷封国当以在宛县为正，理论实站不住脚。试想，两个吕侯国封国时间上下相距千年，亡国时间相距32年，且一个亡于楚，一个并于宋，二者本非一家，怎么能相提并论，合二为一呢？

　　那么，为何从西周至春秋初同时存在两个吕侯国？据欧阳修《新唐书.宰相世系表》、郑樵《通志.氏族二》等文献记载，综合分析认为，南阳吕侯佐周灭商有功，周穆王封国于吕城，正当初兴时期，且身负防御南蛮骚扰的重任，为周王朝所重用，这时，新蔡古吕国侯入为司寇，作吕刑，因国内无君主，已不成其国。至宣王世又改吕为甫，古吕国名从此消失。春秋时，虽又延续100多年，则处于附庸国地位，史书已多不记载，名存实亡。可是，在它正式灭亡前，仍保留住侯国的实体。

　　伯夷封国在新蔡

　　新蔡古吕国约1500年的发展变化历史，约略可分为四个时期。从公元前21世初，禹封伯夷为吕侯，置吕侯国，至夏后帝启六年伯夷薨（见竹书纪年），这阶段约15年，为其鼎盛时期。从夏后帝启六年，伯夷长子大廉袭父封（见李汉魂《岳武穆年谱》下引《岳氏金陀宗谱》），至西周初期，这阶段约计千年以上，为和平过渡时期。郑樵《通志.氏族二》曰：“历夏商不坠。”由此可知，古吕侯国在这期间一直保持住侯国地位。之所以如此，除伯夷子孙精明干练，勤奋治理国事外，与夏后帝启正式建立三权世袭制度，开始向中国历史上“父终子及”的“家天下”过渡不无关系。

　　从公元前1024年，吕望封齐，离开故国，至春秋吕姜为卫庄公妃时（公元前757——前735年在位），这阶段约计300年，为没落时期。导致没落的为两个主要因素，一是周穆王时吕侯入为司寇，作吕刑（又称甫刑），国内一时无君；二是周宣王世改“吕”为“甫”，古吕侯国的国名从此消失，而演变为甫国。进入春秋时期，古吕（甫）国已是名存实亡。

　　自吕姜为卫庄公妃，至其国被宋兼并，约计100年，为消亡时期。对古吕侯国的灭亡，新唐书谓春秋时为强国所灭，通志谓为宋所并，而灭亡的确切时间没有说明，其它史书也无记载。据《春秋》载文所判断，古吕侯国为宋所并，当在周惠王21年（公元前656年）正月，齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹八国之师联合侵蔡时，因蔡溃败，自顾不暇，作为其附庸的古吕（甫）国，便被宋顺手牵羊所并。古吕侯国灭亡后，在春秋期间，其国土，时而归宋，时而归陈，时而归楚，但在楚灭蔡前，多半时间属蔡。蔡平侯所以能徙都于新蔡县，也是这个缘故。

　　从古今文献考证，认为伯夷封国在新蔡的很多。《后汉书.郡国志》载：“汝南郡新蔡有大吕亭，刘昭《补注》，新蔡，故吕侯国”。

　　《元和郡县志》卷九载：“新蔡县，西北至一百五十里，本汉旧县，古吕国也。”

　　《新唐书.宰相世系表》载：“吕氏出自姜姓。炎帝裔孙为诸侯，号共公氏，有地在弘农之间，从孙伯夷，佐尧掌礼，使遍掌四岳，为诸侯伯，号太岳。又佐禹治水有功，赐姓曰吕，封为吕侯。其地蔡州新蔡是也。历夏商，世有国土，至周穆王，吕侯入为司寇，宣王世改“吕”为“甫”，春秋时为强国所并，其地后为蔡平侯所居。吕侯枝庶子孙，当商、周之际，或为庶人。吕尚字子牙，号太公望，封于齐。”这段百余字的短文，不仅明确提出新蔡是吕侯伯夷的封国，也道出吕尚是伯夷的后裔，人品文品极佳的北宋大文豪欧阳修修史，言之凿凿，令人信服。

　　《竹书纪年.西周地形都邑图》载：“吕在新蔡北”。类似的记载还有《太平寰宇记》、《舆地广记》、《资治纲鉴补》、《河南通志》、《汝宁府志》、《通典》、《路史.国名记》等等。从新蔡的地理位置看，虞夏时代，新蔡为中原的咽喉要塞，禹贡为豫州域，古地图称为“东夷之土”，地处夏都阳城的东南方，南临江淮，北濒黄河，为广阔的冲积平原地带。据考古学家对新蔡挖河出土的兽骨化石鉴定，距今三十万年前旧石器时代中期，新蔡即是人类聚居、繁衍生息的地方。

　　黄帝时代，炎黄二族联合，在河北涿鹿打败了蚩尤（三苗、九黎族首领）之后，苗黎族退居到江淮流域，仍经常向北方骚扰。为平息江淮战乱，稳定局势，疏导九河，平治水患，发展农耕，帝舜封原任大理的重臣皋陶于皋（今安徽六安）。禹即帝位，又封皋陶长子襄佐治水有功的伯夷于吕（今新蔡）。不言而喻，是让二者协调一致，互相配合，控制江淮，牵制三苗，稳定中原。而且，伯夷是东夷族首领，江淮中下游乃东夷族人聚居之地，这对促进东夷族与戎夏族的联合融合，调动东夷族青壮年，以战三苗，都是极其有利的。

　　从历史文化遗迹看，大吕亭、小吕亭、吕都城都是伯夷封国于新蔡的标志。从1956年以来，河南省文物研究所所长安金槐、研究员李景华先后实地勘查了这些文化遗迹。蔡平侯在吕都城基础上重建的春秋故城垣遗址，至今依然清晰可辨。古城东北隅缺一角，呈菜刀形。相当于今县城（老城）的2.5倍。故城内原有的宫殿、庙宇、作坊、冶炼等遗迹虽荡然无存，但却在故城东门里挖出新石器时期的石器、陶器、骨器，如石斧、石箭、骨槌、草木灰和夏文化层。并在靠近大吕亭遗址西面的老龙头发现有新石器时代的陶鼎和碎陶片。1993年4月，又在县城的东南隅，故城垣外的古墓群一古墓内，出土青铜器一把、戈一把，陶器皿有豆、鼎、方壶、链盒、铭器等。据台湾万良《新蔡地理略志。冢墓录》载：“吕侯墓群在故城东北隅。今刘海子村的南面和东面有几座古冢，可能是吕侯墓。”

　　但也有人说，姜尚故里在今山东的莒县，因此那里是吕国。然而，事实上，今山东莒县在历史上并未出现过吕国，只是在西周初期建有莒子国，为周武王封兹舆期之国。为何有人认定是吕国呢？何光岳认为，大概缘于《史记》的一段记载。姜尚因与周宗室鲁侯伯禽（周公旦之子）共同率兵坐镇东方，所以他便到过东吕乡（在莒国境内），并留下部分吕人驻镇于此。这些人后来就在那里落户，并有了自己吕姓命名的村落，如东吕乡、南吕里等，以致被后来一些人误认为那里是古吕国。

　　综上所述，我们有理由得出新蔡故城，是虞夏时代，伯夷受封的古吕侯国，有古文献可考，有文化遗迹可据。南阳吕城，乃西周初年，周穆王授封的吕侯国，有经典可查，有古地图可证。新蔡吕与南阳吕，同为炎帝后裔，同为姜姓，同为侯国，同为中华民族的组成部分，所不同者仅封国时间先后而已。

　　据考证古吕侯国的疆域应是南至息县的北部；北与项城接壤，而姜寨、鲖城皆属其地；东至临泉县的南部，而吕寨、土陂、艾亭皆属其地；西与平舆县交界。南北约百里，东西约一百二十里。这与古代诸侯五爵三品分封制“公侯方百里，伯七十里，子男五十里”是基本相符的。

　　由此我们知道了新蔡虞夏之吕国就是伯夷分封的古吕国，而姜寨为上古吕国的属地，姜子牙为上古吕国人。有力地说明了姜子牙在新蔡的最可靠史料，姜寨也就顺理成章无可争议地成为姜子牙的故里。因为姜寨为姜尚故里，颇符合《史记》中记载他是“东海上人”之说，又印证了他是伯夷后裔，是古吕国人的记载，以严谨著称的历史巨著《史记》，其记述应该是千真万确，无可争辨。

　　悠悠3000多年的岁月，姜子牙早已离开人世。然而，你是否知道姜子牙后裔今何在？凡天下谢姓都是姜子牙后裔，指挥淝水之战大胜的东晋宰相谢安也是姜子牙后裔，这些你认为可能吗？与此同时，在临泉县姜子牙研究会成立大会上，我有幸与姜子牙第131代后裔进行了零距离接触。并被告知：指挥淝水之战的东晋谢安也是姜子牙后裔，且有家谱为证。意外之喜，让我能继续畅游在姜子牙的精神世界，去探寻更多的未知领域。

　　（未完待续）(来源：网络)

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　　——姜寨探寻姜太公系列之八

　　姜尚第131世后裔

　　落叶归根是我们人类的自然天性，寻根问祖怀念先人是中华民族的光荣传统美德。所谓国有史知历代，家有谱知支脉。国史家谱，在中华民族璀璨的历史长河中，连绵不断的流淌延伸。

　　姓氏学，是一门科学，是鲜活的社会发展史，人类进化史。姓氏学的价值在于它能追根溯底，拂去岁月上那层层尘埃，犹如打开了一扇窗户，了解远古我们未知的世界。同时，也是人们努力搜寻着深藏在它久远历史中的宝贵信息。

　　2005年12月23日，我应邀参加临泉县姜子牙文化研究会成立仪式，会后县纪委常委王亮介绍让我认识了新蔡县文联主席、上古吕国文化研究会秘书长谢石华同志，而更让我惊讶的是他就是姜子牙第131世后裔。对于这个意外之喜，让我感慨良多。谢石华对我所写其先祖姜子牙系列文章则是充满了感激。

　　今年42岁、不高不矮长相英俊的谢石华说，他看到一部乾隆四十年敦木堂《谢氏宗谱》上的姜子牙世系图（现存江西谢氏后裔），清楚地表明是古吕国人，出生地是新蔡，也就是今年的临泉县姜寨。姜子牙谱系图，源自唐朝官助重修，后来从唐至清，历经欧阳修、苏洵、苏轼、黄庭坚、朱熹、文天祥、谢枋得等硕士大儒审定、赠序，及众多皇帝题赞的《阳夏谢氏四库丛书》之受姓前渊源世系图。谱图显示：谢姓谱前始祖为炎帝（姜姓），炎帝第17代孙为伯夷，因佐禹治水为功，受封于吕（伯夷行三，长兄噎鸣，次兄伯益）。其第30代孙为四岳（四方部落首领之一），第52代孙为姜尚。。。。。。被武王封于齐，成为齐国的始祖。吕尚配马氏，生子十三人，各有封姓。其第十三子名佐，封于申。申在山东、陕西之间，为周室北部屏障。申侯传至九代，生宏道，宏道生二子一女，子申伯、申甫，女适周厉王为后，生宣王。因此，申伯是吕尚第十一代孙，炎帝第六十三代孙。申伯因是周宣王大舅，袭封申侯，而其弟申甫仍从姜姓。后来，申伯讨伐猃狁（匈奴祖先）有功，安定了北部边境，受到周宣王特别优待，加封于谢邑，以加强对南部边疆的戍守，史称南申。南申在谢邑旧都基础上重建了新都，仍称谢城。申伯为安定谢邑民心，遂以邑为氏，改为谢姓，被尊为谢氏受姓第一人。时在周宣王五年（公元前823年），《诗经。崧高》一诗，对这一事件有详细描述。由此可见，姜子不仅是吕侯伯夷之后，而且是谢氏受姓始祖申伯公之先祖，身世清楚，脉搏络明晰。

　　见于谢氏宗谱上的上述记载，也恰与正史《史记》相结合。史记内记载的四岳、佐禹治水有功以及他们与姜子牙的关系，都能从谢氏宗谱上准确找到。至于宗谱记载的“东海上”，已查证指的就是东夷之土。明、清两代《新蔡县志》记载：“新蔡古为东方夷族之域”，已与“东海上”正好吻合。也就是说姜尚的出生地点，在新蔡只有姜寨，且汉代已立碑标明（此碑1958年在涎河出土，文革后不知去向）。谢姓人之所以对姜太公等列祖列宗念念不忘，与谢姓人尊亲敬祖的传统和历史上谢姓人倍受尊崇分不开的。谢氏源出三脉，一曰黄帝之后，一曰炎帝之裔，一曰直勒氏改姓，其中以炎帝之裔为主流。两汉之后，炎帝后裔之谢显名于世，至魏晋、南北朝时，达到了“祖孙三尚书、叔侄六将军”、“淝水震北寇，宣城惊南文”的鼎盛局面。“传至唐之太宗，奏天下谱，退新门进旧望，左膏梁右寒微，一百九十三姓、千六百九十一家，而谢氏首称焉。”（见《苏公老泉赠谢氏谱序》）。唐以后，虽然“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，但仍英才辈出，冠盖绳绳不绝，仅《二十五史》立传者，就达130多人。而依据全国第四次人口普查资料显示及2004年河南周口市召开的全国姓氏研讨会资料，如今谢姓总人口已达近千万，位列全国百家大姓第二十四位。

　　而谢石华依据江西一支《谢氏宗谱》，同时参考民国《谢氏家谱》载先祖谢光前赴宁迁居而得出自己所属的这支阜（阳）临（泉）谢姓人，与祖籍阳夏（太康）的姜子牙第49代孙（申伯公第38代孙）、东晋宰相谢安，是同籍同宗。谱云：“余家世居孙郡阳夏，宋季遭寇乱，流寓陕西华阴之妥庭里。洪武初，宦游江西，复籍赣州。嘉靖年间，始迁祖光前公由同知晋山东济宁按察司副使，道经颍州，不幸病殁。后昆客居，森如竹立。越二百余年，俨然江北望族矣。乾隆年间《谢氏宗谱》所载资料，也载入1994年《临泉县志》一书。至今这支谢姓人已传十有八代，聚居在以临泉、阜南交界地区为中心的豫皖边诸县，总数约三万人，其中临泉约两万人。而谢石华先生是这支谢姓人的第16代，也是炎帝的第193代，伯夷的第166代，姜太公的第131代（申伯公的第120代）。确切地说，姜子牙已传至第133代，因为谢石华家族已有孙子辈，谢石华是“实”字辈，现在已传至“先”辈。民国年间《谢氏家谱》排48个字辈，因此次未带家谱，谢石华仅念出：字存敦本，行夷式法，上实（石）继先，循善传家。。。。。16个字辈。

　　姜尚故里及姜子牙公园

　　姜寨镇书记兼镇长李世仲对于开发姜尚故里充满了豪情，已开始着手实施。未来5年，将以打造姜子牙名人效应，提高招商引资工作力度。他说，姜寨镇的钓鱼台遗址保存完好，下一步计划从台湾引进资金（台商已洽谈投资开发），将动员在遗址处居住的居民搬迁，把钓鱼台重建起来，并建设姜子牙故居，地已划好，有近百亩。在姜子牙故居处塑一座规模宏观的姜子牙祠堂，在其周围还将建高标准的高等学府及武术学校。

　　与此同时，姜寨镇种植的芝麻产量高，品质好，出油率高等特点，已成为临泉县著名的土特产，现已远销日本、韩国；姜寨镇另一特产羊肉，无论是炒还是炖，吃起来没有膻味，不必加什么去膻味的作料，主要源于当地水质好。为此，上海人专门到姜寨来买羊肉，买过羊肉，还专门带着一塑料桶水回去。上海人说，姜寨的羊肉买回去，做的味道没有姜寨人做的味美肉鲜香辣可口。

　　我很奇怪，为什么上海人大老远跑到临泉姜寨来买羊肉呢？后来方知，十几年前姜寨镇还很贫穷，有一小部分农民种植大烟，上海那边的烟土走私贩子前来姜寨收购。如今，姜寨经济快速发展，加之政府加大了打击贩烟种烟力度，种植大烟的人也已改邪归正。然而，曾经在姜寨吃过羊肉的上海人却念念不忘了姜寨镇这道美味了。

　　李世仲说，他们准备将芝麻取名姜尚芝麻，发展优势产业，将芝麻做大做强。而姜寨羊肉则称姜尚羊肉，借助于姜尚故里品牌，突出姜寨镇羊肉的色香味特点，打造成当地一道名菜。

　　随后，姜寨镇副镇长王保中带我来到故里街南头村，他指着眼前绿油油的麦田说，镇政府已将这片土地划归姜子牙故居，大约占地120亩，还将在涎河上建设一座涎河大桥，并加修20米宽、9。5公里长的环集路，并将倒坐观音庙扩进姜子牙故居内。整个工程预算2000万无人民币，力争在2010年建成并投入使用，让广大游客前来参观姜尚故居。

　　2005年12月25日，我再一次来到临泉县寻踪了解姜子牙的故事。忙于筹备姜子牙研究会的县政协主席李玉玺百忙中，仍陪同我前往规划的姜子牙公园参观介绍，实地查看了流鞍河沿线地形、地貌、水系、道路及老丘堆风景。

　　规划中的姜子牙公园位于临泉县老丘堆处，也是临泉古城址之地。老丘堆、古城址、白果树并称为临泉的三大古迹。老丘堆在县城西二时流鞍河南岸，东西长50余米，南北宽20余米，高出地面10余米，老丘堆又叫沈子墓，相传是周文王第十子聃季载受封于沈，死后埋葬于此。但更多的考古学家认为，所谓沈子墓，其实就是古代新石器时代的文化遗址。因为这里出土了石斧、石锛、石刀、骨针、骨鱼钩以及大量的陶瓷等文物，遍地是陶制器皿碎片和残断的生产工具，属于新石器时期到商周时代的遗址。1981年被列为省文保单位。

　　沈子国遗址在县城西一里处，属于今天的城关镇，这里北依泉河，南临流鞍河，地势高亢，瓦砾遍地，地下文物埋葬丰富，其规模宏伟，轮廓清晰，确有一派古城堡之气象。史书记载：公元前1063年，周文王第十子聃季载，被周武王之子周成王封于沈地，在此建立了沈子国。其后，聃季载的子孙们世袭其祖，在沈地生存繁衍，直至公元前506年为蔡国所灭。

　　白果树又名银杏树，属古老稀有树种。位于规划中的姜子牙公园北部，这株雌性银杏树，胸围645厘米，高29米，树冠覆盖面积920平方米。整棵树九棱十八丫，七十二枝杈，挺拔苍劲，枝叶繁茂，银果累累。每逢仲夏，繁叶哗哗，涛声悦耳。盘根错节的根部，突于地面，游人纷至沓来，已被踩得光滑坚硬，根纹呈各种自然造型，或如雄狮，或如巨龙，或如猛虎，或如奔马，千姿百态，妙趣横生。更奇者，有一突出地面的根木上，留有一清晰的马蹄印，而相邻的根木上有一人的脚印。传说是农民起义军首领李闯王攻打北京时，路过此处，倚树休息所致。也说是李自成率兵攻打北京路过此树下时，一义兵病危，随军大夫就地取药，拾了十几个银杏熬汤喂与患病义兵。李自成派人查找银杏主人未果，抽出宝刀，在树身上刻下“闯王”二字，以示歉意。至今，树身上的两个字，树根上李自成的脚印及其坐骑的蹄印，仍隐约可见。

　　据考证，古城子上的银杏树恐非周代遗物，为唐末之后人工栽培，系沈氏后裔为纪念祖先所为（古人寻根问祖常立树为标），树龄1400多年。堆土高台，独此大树，观赏者络绎不绝，朝拜者虔敬传扬。1931年8月15日凌晨，银杏古树干内起火，浓烟中火苗上窜，村人百姓皆奋力扑救，仍无济于事，火烧三日乃自行熄灭。以后历经数十的的保护与恢复，烧伤部分渐渐生长愈合，又呈现一派欣喜景象。县政府现已将“古城子银杏”作为重点文物立牌保护，除设铁栅栏严禁入内损伤干、皮，禁止朝拜者焚香烘烤外，还于树旁竖立起一座30多米高的避雷铁塔，以防雷击。

　　如今，通向界首的204省道将老丘堆处一分为二，县委县政府规划将在此建设姜子牙公园。政协主席李玉玺说，在流鞍河沿线建设姜子牙公园选址较合理，因为流鞍河沿线有丰富的优质水资源和大面积湿地等自然景观。文化底蕴深厚，有2000多年的文明史，古沈子国建于此，还有老丘墓、白果树等历史遗迹。同时，此地段位于S102、S204两条省道汇合处，交通便利。这片地区北部原做过泉鞍洲公园的规划，可与姜子牙公园一同规划实施。规划中的姜子牙公园将体现文化搭台、经济唱戏的精神，并与商贸新区、文化新区、服务新区开发结合起来，美化城市。

　　其实，县政协主席李玉玺说的一番话，县委县政府已开始着手实施。早在半月前，即2005年12月13日，李玉玺主持召开了姜子牙公园规划建设筹备协调会，县城关镇、发改委、建设局、交通局、水务局、林业局、工商联、土管局、环保局、文联等十几个部门主要负责人参加了会议。并形成了一致意见，将通过以地生财的办法筹集资金，做好姜子牙公园的项目规划，加大招商引资力度，力争在近两年内打造出一座集水、山、景一体的姜子牙公园风景区。

　　姜子牙，是一个消失在岁月深处的神秘传奇人物。姜子牙公园的开发建设，将使曾经远逝的姜子牙重新焕发出勃勃生机。

　　我所做的关于姜子牙的每一篇报道，都试图在不断地努力搜寻着久远历史中未知的世界。然而，直到现在，无数的疑问仍然得不到解答。诸如姜子牙前半生是怎样度过的？死于何地？其坟墓葬于何处等等。夏商周三代就好像是在几千年，画了一幅巨大的迷宫图，而姜子牙只是其中一个让你伤透脑筋的迷宫一角。

　　永恒的夏商周之谜，3000多年前的姜子牙，躲藏在岁月深处，露出神秘的微笑，深邃的目光，吸引了无数史学家为之魂牵梦绕。

　　也许，我们无须再去探寻什么，因为沧桑岁月，早已在姜子牙身上，凝固成一部活生生的历史。关于古老的西周，关于时间，关于战争，关于人民……远去的姜子牙，你这最神圣的智慧化身，你拥有开启一切未解之谜的钥匙，只因为你就是你，惊天地泣鬼神神秘莫测的姜子牙！

　　张殿兵0558——2266180

　　邮：236011安徽阜阳阜王路《颍州晚报》社副刊部

　　(全文完)(来源：网络)