山西大院，是近代山西社会的一大缩影，虽然说近代中国产生庞大变革，但对山西人的风俗看法变革感化有限。在大院里，咱们看到的仍然是传统文明的庞大影响，新看法的抵触触犯微不足道。宛如城堡修建的山西大院，宏大、厚重、古朴、静雅，表现了19世纪中叶以来中海内地古朴灵通的风气，也表现出了近代山西人必定水平上的看法陈腐和守旧性。

3、大院文明点滴集萃

在山西大院群落里，经心构想奇妙计划的雕梁画栋间储藏了丰硕多彩的文明内在，表现了中国传统的品德文明和审美情味。从门窗到牌楼的各类石雕、砖雕、木雕艺术作品，承载了陈腐中国的传统风俗，包括了中国传统文明的各个方面。最多见的是用砖、石、瓦质料，以意、形、音的方法，或昭示或暗寓储藏吉利富含哲理的雅俗文明，双狮护（方言“护”音同“福”）门、五福捧寿（福寿健康）、凤戏牡丹（豪富大责）、喜鹊登梅（兴高采烈）、麒麟送子（贵子临门）、五子及第（显亲扬名）、岁寒三友（松、竹、梅）、四狮护栏（事事如意）、一琴二白（琴为乐器，白为白菜，仕进人家取一清二白之谐音）、猫蝶闹春（取耄耋之谐音）、渔樵耕读、出将入相、梅兰竹菊等等，不乏居室主人的情味寻求，表现了计划者和工匠人的才干。和合二仙的雕镂，对那时以在外跑商为重要方法的山西贩子有着特别的意义。史乘载：宋代时“杭城以尾月祀万回哥哥，其像蓬葆笑面，身穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是‘和合之神’。祀之可以使人在万里外亦能返来，故曰万回。”和合之神后来分为二神，称“和合二仙”，一持荷花，一捧圆盒，取敦睦同心、生意顺遂之意，将传说中的和合神仙雕镂门庭，堪称一箭双雕。尊迎“万回”之神，偏偏阐明山西贩子旅外做生意的不易和家人对频仍郊游异乡亲人的祈盼之情。三星高照也是大院中人最多见的一景，在主人所居门额上雕镂福禄寿星，为中国传统文明的抱负寻求，三星高照堪称是没出缺憾的人生。《尚书·洪范》载：凡间有“五福：一曰寿，二日富，三曰康宁，四曰修睦德，五曰考终命。”五福常驻，主家安定。因而借五只编幅环绕寿字图形，抒发时人的配合寻求。五幅捧寿图在历代汉族寺庙、宫殿中也都被作为吉利寄意的装潢。在大院中常见的大幅壁雕如鹿鹤吉利图，隐寓着大院主人对高官厚禄和常生不老的寻求。保德县城的一处民居，门墙瓦当以寿字作图，墙由元宝状砖石垒成，瓦当间的凸起处，以蝙蝠瓦跟尾，既有便于衡宇不积雨雪之功效，又有人文装潢的艺术结果，实则将福、禄（元宝墙）、寿三吉利图案融为一体。保德民居中多数以孔雀首部装潢，取丹凤向阳之意。祁县渠家大院雕镂将1至9的数字，奇妙嵌人雕镂艺术品，诸如一蔓千枝（多子多福）、和合二仙、三星高照、四狮护栏（事事时时如意）、五福捧寿、鹿鹤同春、七巧回文、八仙过海、八骏九狮，将大院点缀得朝气勃勃，情味盎然。山西大院的八仙雕镂凡是采纳的是暗八仙伎俩，将民间传说的八仙所执宝葫芦、铁手杖之类的神器嵌入长栏、门饰，乞求八位神仙黑暗保佑。王家大院一幅石刻《四逸图》，表现了士医生寻求快乐康健的思惟。姜太公垂纶渭水边、诸葛亮躬耕南阳、严子陵退隐严濑、陶渊明隐居桃花源一类的汗青故事，在中国传统文明中占据很紧张的一席地位，打柴、垂纶、念书、种田是人生最大乐事，也是中国士医生躲避实际时的最好糊口方法，皖派民居修建中也有精美的四逸图雕。可以说，大院是中国传统文明代价观的紧张承载体，大院的每个修建构件都表现了适用与艺术的高度同一。

山西大院专指明清时代山西境内的一批具备特点的南方深宅大院，重要散布在晋中的太谷、平遥、祁县、介休、榆次，阳泉，晋北的保德、大同、浑源，晋西北的沁水、阳城和晋南的临汾、襄汾等地。山西大院群落的呈现，是封建社会前期政治、经济、文明成长的产品，是贸易经济与封建政权互相依靠、互相支撑的结果，是明清两代特别是清朝以来山西商民巨额财产积累的一种内在表现情势。山西大院保留了大量有关社会轨制和民风文明的第一手材料，最大限制地表现出阿谁期间贩子和士医生的文明看法及代价取向，为研究近代山西的社会风俗、处所风俗、贸易文明、修建艺术和清朝政治轨制和经济状态，供给了丰硕的参如实物。

一、大院发生的汗青前提

宽松的政治经济环境是山西大院呈现的社会底子，贩子气力加强是山西大院发生的条件前提。明代早期，朱元津出于扫清残存权势和牢固朱明封建王朝的目的，屡次发兵塞北。为领会决驻边部队饷需，洪武三年（公元1370年）起，在辽东、宣府、大同、延绥等九个军事重镇履行“开中”，贩子以力役和什物向国家调换盐引专卖权，节制盐铁资本的国家政权则视边防军情缓急，按期或不按期召商输粮。这一政策对相邻九边的省分特别有益，山西、陕西商帮就在“开中”施行以后，以邻近边镇的地利上风，及锋而试，成为国家第一批有正当身份的官商。明朝商品经济成长敏捷，经济办事于政治的体系体例为贩子与政权的沟通搭起了桥梁。明中叶正德、嘉靖年间的一系列政策，对贩子的成长非常有益。后期介入国家庞大经济勾当如盐商一类的贩子。经由过程交结官府的勾当，为其子弟争得以郡县学籍加入科考的权力。万积年间当局明令容许商家子弟加入科考，冲破贩子子弟不得为官的传统风俗，商家子弟今后冠冕堂皇明正言顺境界人宦途。

清朝捐纳轨制为贩子扩大政治本钱供给了最好抉择。康熙十三年（公元1674年），清代中间决议大范围削藩，为了补充军饷不足，公布捐纳政令，文职捐官始于此时。康熙本拟暂开捐例，以解迫在眉睫，但是兵事以后，又有西安、永定河工和青海兵事，捐例一开再开，文职可捐至郎中（正五品）、道员（正四品），武职可捐至把总（正七品）、千总（正六品）直至参将（正三品）。雍正、乾隆两朝，捐纳加倍频仍，成为又一入宦途径。富饶的票号贩子踊跃为本身和子孙捐官买爵，平遥蔚字票号首任总司理毛鸿（岁羽），为家中从父亲到玄孙五代共31人捐得“将军”、“医生”衔。盛德通、盛德恒票号财东祁县乔家，乔景僖授花翎员外郎，乔景侃花翎四品贡生，乔景信花翎二品衔补用道员。清初在张家口商业起家的山西介休范氏，因赞助清兵有功，顺治赐范氏张家口房地，康熙时范氏先人范毓（香奇）“以武举授卫千总，以驼佐军，擢守备，累迁直隶天津总兵（正二品）。”雷同的繁华之家，山西其实不鲜见。雷同的捐官记实不胜枚举。捐得官职后的富饶者，有了当局的保护，勾当限定较畴前削减，财产堆积加倍便捷。捐得官衔以后，扩建宅第的限定削减，宅院才气构筑得更阔大更派头。衡宇佩件装潢上就能表现官商和民商之别，如宅屋的脊兽凡是都装潢鸱吻，此物性喜远眺，尊为衡宇保卫神，且前人以为鸱吻属水性，安置屋顶防止火警。鸱吻在官商和民商的宅院中形状其实不雷同，太谷曹家、灵石王家、祁县渠家都是张嘴脊兽，祁县乔家则为杜口兽，对付贩子，招财进宝多多益善，杜口脊兽有财不过露之含义；而对官商来讲，仕进该当为民措辞，措辞必得张口。贩子都但愿家属里有人捐官或科考入仕，有了一官半职时就会对外界张扬，以示其既富且贵的得意。

山西贩子气力加强是大院群落呈现的直接缘由。康熙南巡时曾谈到：“夙闻西北巨商大贾，号称辐凑，今朕行历吴越州郡，察其商店贸迁，多系晋省之人，而土著者盖寡，良由晋风多俭，积累易饶，南人风俗奢侈，家无储备。”颠末三四百年的贸易积累，晚清山西贩子的资财加倍丰富。晋绅刘大鹏在太谷学堂执教时记实了本地的富饶富贵：“太谷为晋川第一富区也，大商大贾多根本于其间。城镇村落，亦多富室，放风尚豪侈为诸邑最。”光绪二十一年十月二十二日，适遇冬标之期，故“今寓此，见夫市井当中，商旅往来，肩扛元宝，手握朱提（银锭的代称），如水之流，滚滚不竭。”作者有感于富户被迫捐款捐物一事：“嗟乎，太谷富户甚多，五百万金者一户，百万金者三四户，数十万金者数十户，数万金者则不可胜数。”太原人刘大鹏的日志较杭州人徐珂的记录更细致，从中看出太谷贩子的气力更强一些。有丰富财力作后援且可以捐得官职的人，在故乡大修宅第夸耀门庭层见迭出。关于民间修宅建第的材料比力短缺，但清朝山西贩子气力不竭加强的实际，无疑是大兴土木的需要条件。乾隆、嘉庆、道光几朝，山西贩子的本钱如滚雪球般地收缩，外出做生意的人将多量白银转入山西，临汾一地“方其盛时，自数百万数十万之家相望，饰亭台，聚古董，买姣童于吴闾，购美玉于燕赵，比比也。”在恰克图从事对外商业的浩繁山西店铺中，经营汗青最长、范围最大者，首推榆次车辋常家。常氏一门，乾隆年间从事对外商业，子孙相承，历经乾隆至宣统150多年。贸易成长了，家宅也随之扩建，世荣堂与世和堂两处宅院便是常氏贸易繁华兴盛的证实，以致于清末车辋村构成了占地200余亩范围到达20多个院落1500多间衡宇的常家一条街，蔚为宏伟。恰是由于有丰富的财力物力支撑，才气够构筑如斯高大的宅第。

2、大院的修建文明

修建表述了笔墨说话无法企及的文明内在，是器物、轨制和看法三层文明的会合表现。室第是人类什物文明的紧张构成部门，是轨制、看法和社会风俗的承载物，是汗青文明的依靠情势。

清朝对民居修建的限定有所放松。确切地讲，清初以来履行捐纳后，积累了相当财产的富饶者阶级为清廷消除困难的同时，也为门已缔造了更宽松的环境。商民捐得官职，便光明正大问心无愧地造房修宅摆排场。现存的山西大院，绝大大都是清中叶以来兴修的。山西票号鼓起后，山西大院的范围上了一个新的品位，同治年间平遥票号财东侯殿元构筑厂7间7檩的奢华室第兼店铺，如许的民居清朝曩昔是绝对不会呈现的。修建超大范围的室第群，被视作时皇权的挑衅，尔后候某因其构筑奢华宅第而开罪。咱们本日看到的山西大院，正堂至多不外5间，但是居室主人却在5间或3间的基地上，向地面成长，构筑2层以上的广厦，组成中国封建社会末期一道特此外人文景观。晋中保留齐备且构成相当范围的祁县乔家、祁县渠家、太谷曹家和灵石王家4个大院，和榆次车辋村未修复的常家一条街，正房都不跨越5间，楼高2至4层不等，便是对这类修建轨制的解释。而在冷僻的临县碛口西湾村这个往日水陆物质聚集处的清朝陈氏民居，在交通较为便当的阳泉官沟张家大院，这种依山建势的城堡修建中，也充实表现了正房不得跨越5间的修建规格。

山西大院占高空积不计其数平方米，院落修建如城堡般坚忍、楼高院深，墙厚基宽，防备性极强，有人归纳为如许几个特色：一是外墙高，从宅院表面看，砖砌的不开窗户的实墙有四五层楼那末高，有很强的防备性。二是重要衡宇都是单坡顶，不管配房仍是正房，是楼房仍是平房，双坡顶未几。因为都采纳单坡项，才使外墙高峻，雨水都向院子里流，也便是“肥水不过流”。三是院落多为工具窄、南北长的长方形，院门多开在西北角。如今对外关闭的几个大院也仅仅是昔时范围的一部门，好比渠产业年的宅院就盘踞了祁县的半个县城，范围之宏大令古人服气。

大院的整体结构，布满了民间吉庆平和的氛围，抒发了人们对夸姣糊口的向往憧憬之情。乔家大院结构为一个完整工正的双“喜”字，欢腾平和尽在此中；王家大院奇妙地将其姓氏和先辈对子孙加官晋爵的热望拜托此中，以其外部雷同之甬道呈显“王”字格局；而太谷三多堂则将多子、多福、多寿的民风注入此中，院落呈“寿”字形布局。中国传统文明沉淀无处不在。以灵石王家来讲，将修建物安插成一个王字，合适天人感到、天人合一实际。提倡“免除百家、独尊儒术”的董仲舒表明“王’等时讲：“古之造文者，三画而连此中谓之王。三画者，六合与人也。而连此中者，通其道也。取六合与人当中以为贵而参通之，非王者孰能当是。”王家姓氏与儒家思惟在王氏大院中奇妙揉合一块儿，堪称是抢占地利人地相宜之佳构了。有着做生意传统的祁县人，在清朝道光、咸康年间，县城及四周镇子上就店肆林立，布号、盐在、银号、票号齐备，如今城中另有40余座多进院保留根本齐备。这几十座大院，团体上是清一色的灰砖墙，上部沿墙顶处经常使用砖头露空砌成“士”字形或“吉”字形，暗示房东人寻求仕进和吉利的夸姣欲望。

门是修建的进口关，也是修建的门脸，职位地方和意义不言自明。宅以流派为冠带是一句陈腐的鄙谚，大院的门文明形式尤其丰硕。清朝风水书《阳宅提要》讲：“大门者，合舍以外大门也，最为紧急，宜开本宅之上吉方。”所以山西大院院落朝南时，大门故意稍稍方向西方，凡是开在西北角上，民间称此为“抢阳”，阳光及早照上门窗，抒发了人对大自然的自动性。民间从来有高门出贵子的说法，为了福荫子孙，乔家大院的宅门建得都丽堂皇，丰富高峻。窑洞般厚重的宅门上端，石刻行书“古风”二字，笔力遒劲，功底非凡，储藏着院落的气势，饱含着主人崇尚正人之德、前人之风的识见。琅环福地为传说中的神仙洞府，据称晋国张华游洞宫时，碰见一人，将其引至一处，只见大石中心，宫室嵯峨，别有六合，每室各陈奇书，张华观其书，多汉朝曩昔事变，不足为奇。张华问其地名，答复“琅环福地”。张华出洞，大门自闭。乔家就有一块“福种琅环”匾，此匾为昔时山西巡抚丁宝铨所赠，在封疆大吏们的眼中，乔家宝贝难以计数，昔时的富饶和睦派因而可知一斑。

门前设立泰山石敢当，是那时江南江北共有的修建风俗。乔家大院的石敢当是一座大照壁，高1丈，宽9尺，青砖灰瓦，用料上乘，唱工讲求。正中镶嵌2米长、40公分宽的石雕，上部雕镂虎头，下部是莲花宝座浮雕，中心刻“泰山石敢当”几个大字。修建文明中。石敢当的影响很是遍及。关于石敢当的来源，民间传说大多与姜太公封神有关，姜子牙封神健忘了本身名姓，便自封为泰山石敢当。其余另有各种说法，但是都是取其镇宅避邪的服从。

大院门边的青石或汉白玉柱础石、抱鼓石上，一般雕镂着狮子、神鹿、锦鸡、青云一类的图案，取屋舍安全、一步登天、禄在此中之吉利。王家大院的一组抱鼓石，上图是延年松鹤、亮节竹枝对称，下图有盙中寿桃、簋中苹果，取安全长命之谐音。盙、簋为现代祭奠器皿，用以盛食品，商周期间“盙簋俎豆，轨制文章，礼之器也”。旧有“盙簋不饰”之语，比方为官不正，“古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰‘盙簋不饰’”。不饰即不整饬，后来人们弹劾官员贪污腐化，多用“盙簋不饰”一词。王家把盙簋礼器雕镂大院门口，意在警告族中当官之人须清正耿介，如斯才会永保繁华繁华。

大院主人住所的台阶最多见的为三级，包含着“连升三级”的吉利语。下人或账房老师居室门前，凡是只要一两级台阶，暗示主仆身份有别和尊卑贵贱品级凹凸。曹家大院主楼前，有5级乃至9级台阶，屋舍拔地而起，腾空耸立，既显主人森严，又示身份高贵。昔时日升昌的7间7檩宅，正房7开间，正配房都为两层楼，由3个院落构成，院落逐层举高，在最内里的正衡宇顶上，还砌了照壁来进步正房高度，这也是山西大院中最多见的一种修建法子。寄意深入，表述涵蓄。人往高处走、一代更比一代强是人类永久的寻求。曹家三多堂为一条甬道分隔的南北各三的院宅，北面为多子、多福、多寿院分列，白叟居东，主人居中，子孙居西，立意在福如东海和寿比南山，并且计划了西高东低的一条甬道，与水往低处流的走向偏偏相同，宅中人迈出大门必朝西行，如斯就能表现人往高处走的假想，完成步步登高的欲望。乔家大院从一号院的院门向里时，地平线一一举高，至最绝顶的正屋，还要上几级。特别是山西这个多山之地，依山势制作室第，更逢迎了风水谶语“前低后高，子孙英豪”的说法。

山西地处要地本地，近代东方文明对晋人思惟的打击整体上其实不大，是以清朝中前期的山西大院重要表现了中国固有的品德和礼俗，如大院多为正偏布局，左右对称，中庭坦荡，上高下低，尊卑有序，在承继宏扬传统文明如倡导不偏不倚、讲说豺狼成性和敬业修身等方面，大院功不可没。但是封锁的大院文明无疑也发生了对人身的束厄局促，对思惟的禁铜，从这个意义上看，大院文明又有一些悲观影响。

祁县乔家大院主人乔致庸，将宅第定名为“在中堂”，将“中庸”二字奇妙地嵌入此中，深入的哲学寄义和处世为人之道不言自明。乔家大院的百寿大照壁两旁有一副春联，为晚清名臣左宗棠所题：“损人欲以复无理，蓄品德而能文章”，标榜儒家“克已复礼”的个人涵养，倡导品德文章的社会功效。横额为“履和”，古有“履仁”，为现代士医生寻求的最高品德地步，在孔贤人看来，“刚、毅、木、讷近仁”，“正人讷于言而敏于行”。纯朴寡言是历代封建贤人标榜的美德，并为士医生广泛担当。大院中“慎俭德”、“慎言语”、“仁周义溥”一类的匾额，将德性与仕进行商牢牢联系在一块儿，这也是大院的一个文明特点。

儒贾雷同、义利雷同观在清朝已被大大都人所担当，有学者以为，“乔氏家属经营贸易乐成的缘由，就像乔家大院的修建一样，可以从外部与内部两方面去领会。先从乔氏家属自己来讲，他们颠末200年的成长，始终保持昌盛，其家属的伦理范例与教养精神值得探讨。乔氏家属起家之初，以勤、俭、诚、义起家，这自然是可以明白的，可是颠末好几个世纪仍能保持其家风，这就不是那末容易的事。”虽然说是住在方砖墁地、梁柱滚金的深宅，主人也不忘将表现高风亮节、正人德行的竹枝，雕镂在居室、门楹上。在阿谁年月，修竹茂林是正人所居之地，清朝名臣曾国藩有句名言叫作“食可以无肉，居不可无竹”，便是阿谁期间士医生的自我标榜和精神寻求。大院主人借助竹的高风亮节，勉励本身完成“年年高”、“节节高”的人生方针。雷同的文明另有很多，如“慎俭德”、“居之安”、“淳风”、“静观”、“洞达”、“诒多福”等等警言匾额，都表现出必定的文明咀嚼。牌匾与牌楼有雷同的成果，用砖、石、木等质料经心建造题写，既有装潢门面的感化，又留下了永恒的怀念，同时还可以展现宅第主人志向情味，这种门联、楹联、匾额在大院文明中占了很紧张的地位，在鼓吹封建礼教中的感化不容低估。如祁县渠家五进院的每一扇门额上，都刻写着修身养性的警言佳句，如乐嫡亲、德星朗耀、学亏损、善为宝、慎俭德、慎言语、辑熙轩、念书乐、参观第、稍可轩、载籍之光、福禄尔康等等。晋南襄汾丁村的清朝民居中，门楣上则留下了余庆、敦伦、循规、开阔之类的字样。这此中既有做人办事的要诀，又有念书修身的提醒。可以说，大院的一石一雕浸透了现代中国文明的精华。

门匾和楹联是繁华人家标榜文人大方最下工夫之处。将吉语刻在门端，张显宅第主人的文明咀嚼。灵石王家大院的宅第名字叫得温和尔雅，如凝瑞宅、敦朴宅，小院又有迎晖、整暇字样，与主人的身份学问相立室。王家的敦朴宅中有五个月洞垂花门，门的构想奇妙风雅，圆中无方，方中有圆，陪衬犯错落有致真假相间的视觉艺术结果，门楣刻有“规圆矩方”四字，既表现出稠密的文明气息，又在警告先人办事要遵守必定之规。平遥城关镇上，也有一处凝瑞宅，抒发了时人对瑞气盈门的配合期盼之情。曹家三多堂的中院统楼上，书“登高远眺”字样，步入曹家这座四层修建，远近几十里处所一览无余，气度登时坦荡。乔家、渠家大院也都有专供远眺的制高点。在乔家大院被称作明楼的二楼主楼上，挂着一块“光前裕后”的牌匾，一样形式的门匾在清朝襄汾丁村的民居修建中也尽占风景。将这四个字挂在乔家最煊赫之处，不过是提示院中先人每时每刻不忘显亲扬名，造福儿女。特别风趣的是三多堂多寿院（东院）的门匾“斗山天”，仅此三字便可以有三种吉利释语：从字面看，由斗到山再到天，有愈来愈大的寄义包括此中，意味奇迹如日方升旺盛发财；如果换个标的目的读便是“天山斗”，方言谐音即是添三斗，作为贩子起家的大师族，日添三斗充实抒发出了主人瞻仰财路滔滔永无止境的宿愿；再换一种表明，将斗读作去声时，斗山天就不乏吞吐日月之志和战天斗地的豪放风格了。这是一种寄意长远的笔墨游戏，饱含了那时富裕之家的物资上和精神上的寻求。

呵呵，找个机会...  

真好。。。。。。。。。  

有乔家大院
有王家大院

谢谢哦  

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