民间文学，神话传说
第二类，伟人化生神话，报告天下万物是由伟人的身材各部所化。如汉族的盘古神话，描写盘古在浑沌世界中跟着天的降低和地的加厚长得无穷高峻。末了，他的眼睛、毛发、四肢、血脉分别酿成日月星斗、山水草木、江水河道。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲
创世神话重要有两个方面：①表明和描写六合斥地，包含世界和万物的构成；②阐明人类的发源，包含民族的由来等。
关于六合斥地、人类和万物发源的神话。也称斥地神话。创世神话是人类年少时代用空想的情势对自然、宇宙所作的稚子的表明和描写，反应出原始现代人对六合宇宙和人类由来的原始看法。
关于六合斥地的神话，各民族的初期几近广泛存在。原始人因为出产本领的低下和智力的富强，对付自然宇宙的由来是不可明白的。只要以他们窘蹙的糊口履历为底子，进行想象和测度。因而，便发生出这类创世神话。
六合斥地神话，大要可以分为由神来斥地六合、由伟人化生万物和自然演变而构成世界等三大类。
第一类，以缔造神为主体，缔造世界。这个缔造神的形象和称呼各有分歧。瑶族造整天地和人类的神，叫密洛陀。在神话里，描写她用徒弟的雨帽造整天，用徒弟的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用徒弟的身材做大柱撑着中心，六合便造成为了。□族开天辟地
神话中,缔造神为四个人:八哥、典僧、支格阿鲁和结支戛鲁。重要是典僧。他用铜柱子顶开了西方的天，太阳就从西方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了东方的天和地，顶住了东方的天，晚上太阳就从东方落上来。接着又用铜柱子敲开南方和南边的天和地，如许天和地就分隔了,天和地造成为了。白族神话，两个神开天辟地,他们是用编织的法子,一个编天,一个编地。天编小了，地编大了，合拢时，只好将地紧缩，结果，地呈现了皱纹，凹凸不服。
述这两位男女神，两只乳房酿成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子,拔下毛发织大地,脸上流下的鲜血酿成大海，女神又用她的肉托起了大地。这类化生神话，有的还描写天下万物为神人所生。如□族《缔造万物的伟人僧支呷金》中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、田鸡、鸟类都是僧支呷金所生。
第三类，自然蜕变的神话，报告的是想象中的六合自然构成的进程，既不是斥地神的缔造，也不是伟人化生，彻底是自然演变。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，论述六合本来原理是一团扭转着的大气，后来酿成一个三黄蛋,爆为三片,一片飞升为天空，一片下沉为陆地，一片留在中心，成为人类栖身的大地。纳西族创世神话《人祖利恩》，把斥地神的呈现也说成是自然演变。这个神话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由浑沌中的一团绿气中的白光，化成标致的声响，再由声响酿成一名真神，生了白蛋，孵出白鸡而生进去的。
这些斥地神话，在各多数民族的创世史诗和古歌中保存不少,如纳西族的《创世纪》、白族的《六合斥地》、□族的《阿细的先基》等就有很多反应，它们颠末巫师和史诗演唱者的收拾加工，每每加倍体系和完整。
人类发源神话有两种，一种是表明世界上人类的出生，报告造人的进程，阐明民族的由来；另外一种是与大水神话相联系,经由过程大水后兄妹连系,阐明再造人类的进程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，和从岩穴或树木上进去的各种分歧说法，但较常见的是土壤泥像造人的说法。瑶族神话《密洛陀》便是讲缔造大神密洛陀以土壤泥像造人。女娲神话更加典范，女娲起头是造人的鼻祖，她抟土为人，制作人类。在她身上反应出母系社会的陈迹。后来在一些民族神话中，她又与宓羲连系。人们把实际糊口中的抟土制陶等工艺联系到造人的进程上，是具备特别的意义的。
别的，平地族神话，报告两位男神，夜里并枕安息，他们的膝头互相磨擦，从膝部生出一男一女，今后繁衍人类。傈僳族的神话，描写人类是由神匠刻木偶而酿成的。它们的想象也都是独特的。
在创世神话中，表明人类由来和阐明民族发源的形式，经常连系在一块儿，把民族发源和人类由来看做是同时产生的。□族史诗《梅葛》中记录的创世进程。以兄妹结婚,生下怪葫芦,呈现八种人，表明八个民族的由来；白族《六合斥地》讲兄妹成婚后，生下十个儿子，生下十个孙子，各取一姓，阐明“苍生”的起头，这是创世神话稍晚时代的成长。至于《平静御览》中（卷七十八）引《风尚通义》所讲女娲造人时又有“引绳于□泥中，举以为人”的活动,把起头的黄土着土偶说成繁华者,把后来的□人说成是贫贱凡庸者，更是较晚的看法。它已带上阶层的色采。据查询拜访，本日，在中国河南一带仍有女娲神话传播，并有新的说法。
创世神话具备世界性，它是人类原始时代的意识形态，具备紧张的汗青代价和必定的文学代价。
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