在戏剧舞台上，为了名和利，引发兄弟相争，父子想残，姐妹成仇的故事比比皆是，然而面对大灾大难，迫不得已而要骨肉分离时，大义舍亲的故事却不多见。《四贤册》就是一出展现中华民族传统美德的经典之作。

该剧讲的是荒旱年间，一家人为了度日，变卖财产，一贫如洗，听说县府开仓放粮，丈夫方文珍匆匆而去。由于“近日来炉灶中又断炊烟”儿子新郎，侄儿林郎饥饿难忍，啼声不断。“娘虽饥饿尚可忍耐，饿煞我儿娘心何安”。仅这短短的两句唱腔便将一个家庭的困境，和一个善良、贤淑、刻己待人、含辛茹苦具有传统美德的赵月娥展示于舞台之上。

城然，面对饥饿，面对困境，善良质扑的赵月娥也发出过感叹：为什么富人家的孩子穿绸挂缎，不愁吃穿，穷人家的孩子缺衣少食，度日如年。这是对命运的不平，也是对贫富相差的呐喊。可是，作为封建社会最低层的劳苦大众，面对灾难，面对饥饿，以及命运的不公和官府的无能，除了在自己家里偶发几声无力的哀怨和感叹，她又能怎么样呢？

当赵月娥手托两个饥饿的孩子，在草堂外望眼欲穿时，谁料等来的却是手提空袋，无望而归的丈夫。

面对无粮断炊，饥饿难挨的困境，就只有暂买一子，换些材米暂度饥荒，这是丈夫方文珍的主意。这也是普天下劳苦大众在饥荒年间为了活命不得已而为之的普遍行为。

如果林郎和新郎都是亲生亲养的，也许卖谁都无可厚非，可偏偏这林郎却是兄嫂当年病故前托付给他们抚养的孩子。究竟应该买谁，这就成了一个很难决断的棘手问题。

买掉侄子林郎，与情，与理，与良心都说不过去，另外，九泉之下又何以向兄嫂交代。卖掉亲子又恐妻子不依。

方文珍在万般无奈之际，为试探其妻，假说欲卖侄子林郎。谁知却遭到妻子赵月娥的哭劝和坚决反对：兄嫂临终托孤，情高义重。说什么也不能卖掉侄子林郎，应该买的是亲子新郎。

夫妻二人这般对话，恰被窗外的新郎，林郎两个孩子听见，他们两个跑进屋争着要求双亲卖自己。面对此情此景，谁能忍心决断。幸亏丈夫出策，前院放一草把，言谁先抢到就卖谁。林郎冲出最先抢到草把，谁知新郎狠咬林郎的手背，又反抢下草把。

此刻看着新郎手中的草把，又看看林郎被咬破的手背，身为父母，能不为孩子这一让人心酸的举动而心如刀绞，肝肠寸断吗！

是的，在这么一个四人相依为命的特殊家庭里，面对苦难，饥荒和生离死别的关键时刻，他们每个人所展示的复杂心态，灵魂的搏斗，以及心理流程和对命运的选择都使得他们每个人的人性魅力得到了巨大的升华，同时，又有谁不为他们彼此之间比金子还亮的心，以及义比云天，贤惠善良的义举而感慨万千，淆然泪下呢。

记得著名京剧表演艺术家，程砚秋年轻时就形成了“人生就是演悲剧”的明确而伟大的戏剧观，故程派艺术最本质的审美特征就是：悲情，背韵、背境、背怀、化背为美，蕴籍人生。

尽管我的人生经历并不怎么丰富，生活阅历也谈不上有多么深厚，可每当我扮演剧中赵月娥而面对两个苦苦哀求要将自己买掉的孩子时，我的心就像被谁揪住了似的，酸楚的泪水不由得夺眶而出，甚至泣不成声，此时的悲情、悲境、悲怀让我到了实在无法承受的地步。

有人说，人生最大的壮美，在于面对历史那不可能实现的现实面前而勇于碰撞，这撞击的火花才是悲剧的精华所在，只有以美的毁灭方式才能达到肯定美否定丑的目的，用美的毁灭方式来激起人们对美的追求，使人们在悲痛之中由情感的巨大震荡而达到理性升华，从而提高精神境界，受到审美愉悦。由此我想程老先生的戏剧观和他的审美特征同样在说明，悲剧的本质不中在苦难，而在崇高。

在扮演剧中赵月娥这个角色中，我在充满痛苦的悲情中力求平和、内敛、贴近生活，努力追求角色人性中自然、本真的东西，通过开掘，揭示人物精神层面、意识层面，甚至潜意识层面的东西，拓展戏曲表演的内在张力，从而获得丰富的人物性格。

另外，在流畅优美的唱腔旋律中不只是一味的去表现悲痛、哀怨，而是要从艺术的角度认真体会各种情感，从不同的角度领悟人生，这样才能使唱腔和人物赋予一定的深度和丰富的内涵。正像程老先生主张在悲剧中应“惨极吞声”的方式一样，如果在表演和唱腔中一味的向外大力宣泄苦难，就很可能失去悲剧的深沉与凝重，也就更达不到含蓄凄美的艺术境界，收不到审美的愉悦。

至少，我认为《四贤册》应该是这样的。

《四贤册》充其量只能算是一本折子戏，他没有纷繁冗长的故事，也没有跌宕起伏的情节，而对于人们长说的社会问题，也知只是轻描淡写、一笔带过，他的侧重点主要是说了一个情字。以情感人，以情动人成为全剧扣人心的中枢，演译出一部情感色彩浑厚、凝重的戏剧冲突，突出了主题思想，塑造出了悲居中主人公崇高凄美的艺术形象。

《四贤册》之所以感人肺腑，摧人泪下，他的成功之处就重在崇高而不在苦难。因而他才使人心灵震撼，回味无穷。(来源：网络)

秦腔传统历史剧——《四贤册》
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不错!  

真好。。。。。。。。。  

呵呵，找个机会...  

哈哈，看的人少，回一下  

加油啊！！！！顶哦!!!!!