渭源五月骡马会
——浅析社会自然因素对渭源县庙会形成及演变的作用
??渭源县位于甘肃省中部，历史悠久。县内渭河、漫坝河川台地上现存的多处仰韶文化遗址证明，距今五千年到三千年前，这里就有先民居住生息，创造了灿烂繁荣的古老文化，以渭源县骡马会为代表的庙会则是渭源大地上的一种独特的民俗文化景观。
??一、五月骡马会是古代陇右地区政治、经济、文化发展的必然结果。
??河西陇右一带，是“丝绸之路”的必经之地，地处西部边陲，是中原政权经营西域的大本营，加之其地水草丰茂，冬温夏凉，地域辽阔，是良好的天然牧马场，远古以来畜牧业就很驰名。历代统治者都十分重视经营这一地区，移民以实边，屯田以固边，牧马以强兵。地处陇右中部的渭源县，更是一处牧马宝地，传说帮助大禹治水的秦的先祖伯益曾“为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”周孝王时，秦的另一祖先非子曾牧马于渭河流域，他“好马及畜，善养息之。”在他的息心经营下“马大蕃息”，孝王因此“分土为附庸”。让他在秦（今甘肃清水县秦亭附近）定居下来。由此足见帝尧及周代对牧马业的重视。西汉文帝大力提倡养马，在西北和西部边境置三十多个牧马所，用官奴婢三万多人从事牧养。景帝时“始选苑马以于用，”以精良的军马扩充骑兵，为武帝大规模出击匈奴做好了军事上的准备。《汉书·地理志》载：“凉州之畜牧为天下饶。”北魏太武帝时，仅河西一处牧场养“马至二百余万匹，橐驼将半之，牛羊则无数。”隋朝政府在这里设置牧马监，每年养马十万余匹，主要为朝廷提供军马，当时“陇右之人以畜牧为事。”唐朝初年，得突厥马二千匹，隋马三千匹。唐政府在陇右设立牧马监，建立了一套严格的管理制度，唐廷设太仆寺总领马牧事宜。在太仆卿张万岁和王毛仲的精心操持下，牧马业发展空前，最多时达七十万六千匹。据史料记载，唐玄宗东封泰山之时，王毛仲调集陇右牧马几万匹，每种颜色的马编为一队，然后将各色马交错编组，鱼贯前进，蹄声似惊雷，鸣声如海啸；长鬃飘扬，若疾风卷流云；远远望去，似云霞落九霄。实为世间之奇绝胜景。玄宗龙颜大悦，备加赞赏。此后，唐廷又在朔方军西受降城（今内蒙古五原县）开设互市，向突厥买马，并以胡马与唐马杂交，改良马种，牧养在陇右渭河流域。安史之乱后，渭源陷于吐蕃，牧马业继续发展。宋、元、明、清诸朝皆以互市和监牧并举的方式补充军马，发展牧马业，促进了边境经济贸易和文化交流。如今渭源县南部的藏语地名如路麻滩（牧马滩）、干乍（冬窝子）、丈乍滩（草山滩）、牧儿山（放牧山）等都与牧业生产有关。清朝渭源藉诗人吴镇诗《牧儿山》云：“几群野马俄狂性，聚火牧童赛曲声。日晚曲吹十八拍，坡前草壮三千牲。”形象地再出了渭源南部地区水草丰美，牧业兴旺的喜人景象。
??渭源畜牧业的发展为骡马会的形成创造了物质基础，而汉代丝绸之路开通后渭源社会经济文化的繁荣促进了骡马会的形成。
??西汉经过文景之治，国富兵强，武帝为了解除匈奴对汉王朝气的威胁，派卫青、霍去病大肆出击匈奴，将河西并入西汉版图，并置“河西四郡”，派张骞出使西域，开通了丝绸之路，加强了中原与西域各国经济文化的交流。自汉代开通丝绸南路至隋唐达到鼎盛时期。《资治通鉴》卷216载，唐天宝时“自安远门（长安西城门）西尽唐境万二千里，闾阎相望，桑麻翳野，天下称富遮者无如陇右。”说明当时河陇地区社会经济文化相当繁荣。地处陇右的渭源又是丝绸南路的必经之地，其物产丰饶，经济繁荣，商贾云集，贸易活跃，自然就成了通商贸易的重镇之一。西魏文帝设立渭源郡治之后，渭源商贸经济文化发展更是盛况空前，县境内的锹甲铺、清源镇、后河亭、庆坪（当时为武阶驿）等地，店铺连片，贸易活跃，过路客商都要在这里住宿交易。锹甲铺制作的干面馒头香酥味美，久藏不坏，好似现在的压缩饼干，半个馒头就可供一个壮年男子饱餐一顿，是西行客商理想的干粮。县城出产的羊毛褐子、羊毛缠子、毛汗等毛皮制品，做工精美；安福窑的陶制品，工艺精致，色彩鲜艳，这些工艺品被贩运到西域或内地，深受民众欢迎，甚至有的被当作朝廷贡品。这里出产的骡马膘肥体壮，负载力强，有天下神骑之誉。客商们在这里精心选购或倒换一匹能远行万里的座骑，方能动身西行，顺利到达目的地。久之，便形成了以骡马、物资交易为主的渭源骡马会。
??世事沧桑，物换星移，当年的名商巨贾，商队蹄迹，早已化作了岁月的烟尘，然而骡马会却携带着丝绸古道的幽幽古风，在渭源大地上承传下来。在漫长的演变过程中，逐渐形成了以祭神、求雨、骡马交易、物资文化交流为主要内容的骡马会。因为大会固定于每年农历五月召开，故习惯称“五月骡马会”。
??二、五月骡马会的主要内容。
??渭源五月骡马会历史悠久，起源于汉代丝绸南路开通以后，至隋唐达到鼎盛。这是进行物资文化交流、促进经济发展的大会，也是祈神求雨，带有浓厚宗教迷信色彩的盛会，遐尔闻名，美誉远播。骡马会一年一度，时间固定于古历五月，一是古历五月气候温暖宜人；二是此时夏田锄草已毕，秋田播种已罢，正是农民们倒换牲口，进行物资交流，观神看戏娱乐的好时节，既互通有无，又不误生产，长期以来约定俗成的结果。
??祭神。
??渭源民众旧时在多是多神信仰者。渭源县的神灵有方神与地祗之分。渭源主要方神有北寨等地的“白马天子”、“金龙大王”，庆坪的“黄鹰二郎”，清源一带的“渭河龙王”、“忠惠大王”、“甘池圣母娘娘”，锹峪一带的“索陀龙王”，七圣乡的“金花娘娘”，会川的“南川索爷”，莲峰的八位方神。此外县城有城隍，乡镇村社皆有方神。地祗众多，如家神、灶神、水神、火神、土地神、虫神、花神、雷神、药王等。神灵不仅统辖阴间鬼族，也兼管阳世的生老病花、吉凶祸福。祭神活动就是为了求得神的欢喜，保佑一方五谷丰登、风调雨顺、六畜兴旺、疾病不生、长寿多福、安居乐业。
??地祗有的享受家祭，如家神、灶神、门神等；有的享受所在乡镇村社的祭祀，如水神、火神、雷神、土地神、药王等。祭祀规模较方神与官神小。渭源县有八位方神，除各受其地香火祭祀之礼外，又有统一的组织、共同的祭祀活动，每年五月二十七日可享受县长主持的公众祭祀，因此也称“官神”。别的方神只受其地香火，不能参加公祭。每位方神都有自己的领地和巡行路线，俗称“马路”。“马路”有宽有窄，众寡不一，因神而异。最宽者如城川的渭河龙王，自县城起，西北经鸟鼠山、果园庄、白塔庄、苏家窑、漫庄至常家湾，南行鹿鸣河沿，顺公路返回县城，号称“三十六庙，四十八庄。”会川“南川索爷”的马路为“大小南川，洮河沿边。”马路“窄者如杨家山圣母娘娘，从本庙杨家山起，沿刘家河沟顺流而下，到下北关止，只十余里，村庄不过五六个。”“马路”有庄有庙，庄为村庄，庙为歇马店。每个“马路”（村庄）皆有奉神组织，头目叫“神头”，组织叫会。方神巡行到此，皆由神头负责迎送，筹划钱粮安排随行人员食宿，购买祭祀所需用品等。
??各方神诞辰之日，由所在地举行祭祀活动，跳神唱戏，敬神娱人，俗称庙会，故渭源县庙会日期不一。每位方神一年一小祭，三年一大祭。大祭必须给神缝新袍，制新冠、粉面、装内脏。粉面是用脂粉或金粉涂神面。装内脏即在神像肚内装入新捕的蛇、喜鹊、蛤蟆以代替肠、渭、肝、肺，将原有的蛇、喜鹊、蛤蟆一应去掉。神像有行身（木雕神像，能穿衣戴冠，坐轿“出马”，八位官神皆为行身。）和坐身（泥塑，稳坐不能动）。穿袍粉像毕，必须举行祭祀大礼，杀羊献神，磕头烧香，跳神唱戏，诵经娱神。
??每年农历五月二十六日，八位官神必须到达县城，参加骡马物资交流大会，接受全县公祭。公祭较地方祭祀规模大，但程序道场相似，这里仅以骡马会公祭来说明渭源县庙会的祭祀活动。
??（一）催神
??渭源骡马会于农历五月二十六日开始，二十七日正会，会期十天。会前一月，张贴告示，以招徕外省州县商人，也让赶会农商有所准备。同时县政府派警察将政府写的“水状”交给各官神的神头，令到各神的“雨池”取水后到县城赴会，欲称“催神”。
??（二）巡礼
??各位官神按固定日期出马，巡视“马路”，接受“马路”内村庄的祭祀。
??（三）降神
??五月二十六日，各位官神齐集县城龙王庙。二十七日清晨，八位官神分别坐木雕毛呢绒轿，被抬出龙王庙，依位次在南城门瓮城内坐定，各位官神的“香老”（即执手提炉的神头）抱上各神的牌位列于前，每位官神各有自己的旗伞等仪仗。巡行时铜锣数面开道，神轿左右举黄罗华盖伞两面，轿后执龙、虎、豹、鹰等各色旗帜数十面，师公击单面羊皮扇子鼓，八人抬神轿，奔跑跳跃，跑前退后左摇右晃，名曰“降神”。第到一地，当地居民，商店字号一律备礼迎接，杀羊献饭，烧香点蜡，行敬神之礼，并供抬神乡民饭食。二十七日降神路线是先由南门开始上城巡游一周，然后下城，出北门，过下北关，经下集，转到上集。“降神”之时，白马大王领头，渭河龙王走在最后，八位官神依次列为一字长蛇阵，神轿奔跑跳跃，旗帜飘转舞动，色彩艳丽，光华夺目；锣鼓铿锵，震荡人心，观者如潮，神人共乐。神灵游行政不“降”时，男女老幼爬倒地上，让神轿款款儿抬过，以讨吉祥，名曰：“过官”。
??（四）唱戏
??八位官神巡行到上集后，“降神”结束，官神依次坐定，上集人杀羊献神，烧香点蜡，磕头敬神，礼毕，唢呐吹奏敬神曲，敲锣打鼓，演唱一折神戏娱神。
??（五）跳神
??跳神又名“扛神”、“撺神”。跳神形式多样，有摆“马头”、扎刀、耍香棍、跳毛神等。师公四至十二人，穿红绿袈裟，头戴网罩，罩顶绾二尺许长的发辫，名曰“马头”，师公手执单面羊皮鼓，鼓柄上坠铁环，击鼓歌唱，边唱边跳，将发辫抢转，称“摆马头”。跳神时，师公将寸许长的小刀扎入双臂及嘴角等处，穿皮而过，有扎十二把的，也有扎二十四把的。在师公中，扎刀者唯一二人，所得报酬优厚于其他人。要香棍是将两股香点燃，缚在绳子两端，由师公抢舞戏耍。跳毛神是由一师公翻穿皮袄，头顶乱发，扮成“毛神”，蹦跳歌舞，众皆调笑，诙谐成趣，舞毕将“毛神”追赶出去，意谓送瘟驱邪。
??跳神、诵经毕，各位官神复上轿过平桥，到南河滩进入河神祠，依次坐定，接受县长礼拜，并供“验水”。
??（六）验水
??是日中午，县长带领政府官员并司仪人众，来到河神祠祭神“验水”。河神祠大门上悬挂彩灯，张贴对联：“此间荟萃八神，赫赫明明同施霖雨；是日欢腾万姓，熙熙攘攘共祝桑麻。”“验水”是将各神的“取水瓶”奉上，解开包瓶口的红布，将香棍伸进瓶中，试测浸湿的度数，预卜来年各乡的降雨量。验毕，鸣炮庆贺，献羊祝拜。礼毕，擎旗抬神，出庙门，到南河滩会场巡游一周，戏台上唱一折神戏志贺。尔后，各神回城，二十八日抬回各自本庙。
??求雨。
??求雨是庙会中神界活动的一项重要内容。迷信认为神不但掌管人间祸福吉凶，还兼管拨云降雨之职。因此“八位官神”中龙神居多。每当干旱无雨时，人们就要祈神求雨，祈求神灵垂怜下民，赐降甘霖。整个求雨过程为：行香、取雨、验水。
??（一）行香
??庙内焚香，磕头拜神，罢市停集，打扫街道，挥洒清水，家家门首插杨柳枝，一般为期三日。
??（二）取雨
??行香三日，抬神出庙，到其神的雨池上取雨。方神离庙前，由庄间德高望重之人和神头焚香跪拜，好言相求，祝神开恩，赐降雨露。取雨抬神出行，不同于庙会迎神，神像穿旧袍，坐旧轿，不跑不跳，缓慢前行，旗伞照搭，但不敲锣打鼓，随行人员赤足脱帽，头戴柳圈，三步一回首，行磕头之礼。方神取雨出巡，妇女回避，行人不论官民，一经相遇，立即脱帽，跪拜，否则，便遭跟神人员棍击。到达雨池边，焚香毕，将预备好的瓷瓶倒按水中，少顷捞出，以红布缚口，扎缚严实，放在盘中端回本庙。
??（三）验水
??祭神部分已述，此处不再赘述。但有一点须说明，若遇大旱，县长下令各乡神头，众神皆行取雨，按指定日期到县城集会，共同“验水”，验水后，若按期降雨，则献羊唱戏。否则，将神像置于烈日下曝晒，使其备受酷旱之苦。据老人们讲，有的神像被烈日晒得裂开了缝隙。
??物资文化交流
??交流会前，乡民尤其是妇女小孩，缝新衣，筹盘缠，忙忙碌碌，欢欢喜喜。外地商人备齐货物，居里赴会。外地的杂技马戏皆来乘兴表演。会场南河滩内帐篷星罗棋布，货物琳琅满目，应有尽有，各种服饰、布料、手工艺品、皮毛制品、日用品、农具等价廉物美，人们争相选购，讨价还价声此起彼伏；各种小吃摊点挨挨挤挤，河州回民的羊杂碎、羊肉泡，香味扑鼻；临洮的油糕、甜醅香脆甜爽；渭源的凉面、酿皮柔韧黄亮味美，包子、水饺香味浓郁；茶摊上青烟袅袅，品茶者煮着罐罐茶，聊天纳凉。丢圈圈的（一种赌输赢的交易）、卖狗皮膏药的、变魔术的，相面算卦抽签的、卖字画的等，各逞其能，争夺主顾。戏台上，锣鼓喧天，秦腔吼唱得如火如荼。看戏逛会的人从四面八方涌来，汇成了人的海洋。戏台背后的树林里，拴满骡马猪牛羊等，牙子（交易中的说合人）往来奔忙，在袖洞里讨价还价，撮合成交，一派繁忙景象。
??三、自然及社会历史条件决定了渭源县庙会（包括骡马会）的独特地域特征。
??（一）以祈雨消灾为主要目的的龙神崇拜。
??渭源县地处内陆北温带，具有明显的大陆性季风气候特征。由于南北地势高差悬殊，植被差异显著，表现出南北分明的所特点，北部雨量稀少，水土流失严重，受旱灾危害很大；南部寒冷阴湿，深受雹灾和霜灾危害。据《渭源县志·自然灾害》载：“以旱灾为主，霜、雹、虫害次之，风、水、地震灾害也偶有发生。自元代以来，境内曾发生旱灾41次，雹、虫、霜害12次，雪涝等灾8次，地震17次。”“明孝宗弘治十七年秋，陇右旱，大饥，死亡甚众。”“民国17年（1928），狄道、定西、甘谷、渭源、洮沙等县及陇东、陇南各县发生多年不遇的大旱，继又冰雹，洪水、虫害严重。次年大饥，粮价飞涨，兵祸匪患不断，民不聊生。加之瘟疫流行，饿馁遍野，民众出卖儿女，有的逃荒失农，有的饿毙绝户。全县四万余人，死亡三分之二。”严酷的灾害，以及对灾害及自然条件的蒙昧无知和束手无策，使人们只能钭希望寄托在神灵身上。迷信认为龙是掌管行云布雨的神祗，可以祛灾降福，因而崇拜龙神，就成了渭源人的一种普遍的宗教文化心理。渭源县的八位官神中龙神居多，就是一个显著的例证。
??（二）多神信仰
??渭源自古以来畜牧业发达，又是丝路重镇汉唐以来商业、手工业、农业也日趋繁荣，在中西经济文化交流中发挥过重要作用。便渭源地处西部边陲，远离作为中国政治、经济、文化中心的中原地区，安史之乱后陷于吐蕃达三百年之久，此地又是芳昌到狄道的主要通道，军事要衡，是历代兵家必争之地，战乱频仍，破坏性极大，（据《渭源县志·历代战事》载：“自尧放三苗于三危山”至中华人民共和国成立，发生在渭源境内的大的战争达69次），经济文化呈现间歇性发展趋势，相对滞后。战争的创伤和被屠戮的惨烈的记忆，给渭源人的心灵上投下了浓重的阴影，战争对经济文化的毁灭性打击，把人生的无常和虚幻感埋进了渭源人的心底，对现世的失望和对苦难的逃避，势必导致精神上对宗教迷信的扳依。渭源地处古雍州，历史上是个多民族杂居的地区，民族间的融合比较显著。狄、、羌、戎、吐蕃、女真、蒙古、满、回等族都曾同汉族杂居融合。历史上每有大的战乱，渭源就有一次民族迁徒活动，移民的主要对象：一为战俘、二为贫民、三为罪人及其家属，政府用这些人以实边、耕牧，恢复经济，增强边备。河陇地区自古就是流放之地，据《汉书·地理志》记载：“或以关东下贫，或以报怨过当，或以背逆亡道，家属徒焉。”又《汉书·武帝本纪》记载，公元前118年“徒天下奸猾吏民于边。”这种被流放的屈辱感在后代的血液中沉淀下来，形成了渭源人心理品格中的飘泊感和孤独无依感。从渭源民歌花儿中便可窥见渭源人潜意识中深深的创伤和无可奈何的悲郁，花儿中那大起大落起伏落差极大的旋律，那苍凉的嘶吼和用假声唱出的尖锐的飘音，无不使人感到生命挣扎的无助与凄凉。太多的苦难和屈辱，使渭源人缺乏一种强悍的人格力量和自主意识，面对现实，他们只能求助于神灵的帮助和拯救。而生位神灵的神通又是有限的，为了求得全方位的庇护，渭源人大多信仰众多神灵，除八位官神和各地方神外，还信仰灶神、门神，土地神等等。他们“见庙就烧香，见神就磕头”，在众多神灵的世界中，稀释着现世的苦难并得到心灵的抚慰。
??（三）独特的神人关系
??渭源人大多缺乏一种虔诚的宗教情感和专一的宗教信仰。他们大多是多神信仰者，往往将佛道两教混为一谈，宗教与迷信融为一体。他们对神的崇敬往往带有很强的功利必两面三刀多有求于神，企图仰仗神力，求得五俗丰登，风调雨顺、延年多福，减轻或消除现世的苦难。敬神活动更带有娱人的特点。如“降神”时神轿的进退摇摆，与社火中跑旱船相似，其目的在取悦观众，带给人节日般的欢乐；又如跳神中的“摆马头、耍香棍、扎刀”类似于杂技；“跳毛神”时，众人追赶毛神，参与其中，嬉戏逗乐，使严肃的敬神活动笼罩上了一层温暖的世俗色彩。尤其有趣的是“求雨”而不得时人们将神像置于烈日下曝晒一事，更体现了人们敬神的功利目的和对神赎职的惩罚。
??四、社会进步与渭源骡马会内容的演变。
??（一）渭源骡马会中迷信活动逐渐削弱。
??渭源县骡马会中的迷信活动主要表现为祭祀和求雨。在生产力发展水平低下的时代，面对强大的自然和社会灾难，人无法保护自己，便将解决这些灾难的希望寄托在超自然的神灵身上，便产生了对神的信仰和崇拜，从而产生了宗教和迷信。另外严酷的自然环境，频繁的战争摧残，长期的封建统治，使渭源人的精神生活十分贫乏，而庙会是一种独特的地域文化，加之敬神活动又具娱人的特点，所以得以延续下来。随着社会的进步，科学知识的普及，生产力的极大发展，神的作用在人的头脑中逐渐淡薄，加之社会生活中高雅娱乐活动的日益丰富，如六七十年代电影放映队，文艺宣传队经常下乡演出，人们更从书籍、广播、电视节目中获得知识和精神享受。这一切使庙会中的迷信活动失去了存在的基础，在提倡科学，破除迷信的春风吹拂下，庙会祭祀遂不再举行。文革中许多庙宇被拆毁，神像被砸碎，祭祀活动基本禁绝。改革开放后，搞活经济，提倡宗教信仰自由，许多庙宇又被修复。有些地方举行庙会跳神唱戏，但香火稀疏，信者无几，演变成了群众娱乐、物资交流的大集会。
??（二）社会进步和经济发展为骡马会注入了新内容。
??政策宣传。
??交流会期间，人口集中，正是向群众宣传党政国策的良好时机，宣传形式丰富多彩，有标语、墙报、宣传专栏、电影录像、广播电视、甚至出动宣传车，沿街巡讲。宣传的主要内容为路线政策、法制法规、计划生育、科技知识、生态治理等。
??文化娱乐
??文化娱乐活动主要有唱戏、杂技马戏、大篷歌舞、儿童游乐活动、电影、录像、套圈圈、动物园、大型书画展览、水上游乐、农业科技成果展览等积极健康的内容，但也再现了低俗甚至黄色表演及电脑算命等不利于精神文明建设的因素。因此必须严格文化市场管理，使文化娱乐走上健康发展的轨道。
??物资交流
??正会期间，商业空前繁荣。街道两边摆满了小摊点，日用品、布匹、瓜果蔬菜、各样小吃应有尽有；会场上帐篷连成了片，各色商品价廉物美；牛肉面、火锅、涮羊肉、麻辣烫色味俱佳，刀削面馆大师傅的精彩刀工堪称一绝，让人在口福之余大饱眼福；药材市场里堆满了党参、当归、黄芪、红芪等药材，客商、小贩、来往穿梭，忙于交易；骡马市场里也是一派繁忙景象；农产品如洋芋、蚕豆等被贩运到全国各地，甚至走出国门……
??如今，沐浴着改革开放和风的渭源这块沃土，为一年一度的骡马会赋予了新的内涵，成为了望社会发展的“窗口”和进行经济、文化、物资交流的大集会，为当地社会进步和经济文化的繁荣发挥着巨大作用。
文章引用自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_822e58960100yt7x.html
