西周末年，礼崩乐坏，礼乐文化与巫史文化，逐渐衰落，遂转入社会下层，为后来之方士与巫觋者所继承。周代之世卿世禄及官师合一之制度，亦随之而消失。《庄子，天下篇》曰‘悲夫，百家往而不返，必不合矣，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂’。此时介乎贵族与庶人之间的士人阶层，迅速崛起，逐步扩大自己之影响，自立门户，传道授业，而自成一家之学说，史称‘诸子百家’，其中最为显要者，当属儒，道，墨，三家。实则除儒，墨二家而外，余亦均自道家而出。然而道家之历史渊源，前文已提及，盖道家文化虽由来已久，却是自老子始集其大成，章太炎《诸子略说，道家》亦曰‘数道家当以老子为首’。此处之道家，是指先秦道家而言，非指道家历史之故。《汉书，艺文志，道家旨要》云‘道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本’。。。。由此可知，道家文化，是出于史官，历记总结历代兴亡成败之道的。其代表人物老子，即是周守藏室之吏，因此得以窥见三代以来之历书史志，从而再就其中总结历史之经验。《道德经》五千言，其中亦多涉政治与历史语，引为经验之谈，足以为后世之人效法，汉初黄老之治，即出于此。然而道家文化之博大精深，实足以为百家之首冠，《史记，太史公论六家旨要》曰‘道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，摘名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多’。此寥寥数语，已将道家精要，概括无遗。太史公去古未远，尤能道尽各家之精微，然而论及其余诸家，或褒或贬，未有推崇诸家有如道家者。但自先秦以后，诸子百家，亦逐渐衰微，最终则形成儒道两家，相峙并行之局面，儒家则有孔，孟，荀卿等代表人物，道家自老子后，亦有庄子，关尹，列子，淮南等。实则在先秦诸子之学中，道家阵容并不比儒家差，纵观汉代之历史，由崇奉黄老到独尊儒术之迹象而言，由此概可见二家之影响与实力，虽后来道教之创立，道家一变而为道教，然中国历史上外儒内道之文化现象，一直绵延两千余年，皆未改变。自文景之治以来，直至以后之开元盛世，贞观之治，以及清代之康乾盛世，无不受道家文化，黄老之术的影响而成。

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