脸谱，由古代“代面”(即面具)演化而来，一般是指中国传统戏剧里男演员脸部的彩色化妆，主要用于净角和丑角两种人物形象。最初，脸谱图案简单，只是描眉、画眼的艺术夸张，用色以红、白、黑三原色为主，逐渐地构图、用色才复杂起来，最后发展成为揭示戏曲人物历史、性格、命运、情感等方面的重要手段。我国的传统剧种有好多种，每个剧种都有不同的支派，每个支派又有各自风格的脸谱造型，可谓“千家万谱”。作为甘肃南路秦腔的代表班社——天水鸿盛社，有着百年历史，净角戏较多，重台架，讲特技，唱腔丰富，有大量剧目、曲牌，脸谱更是独具一格。其脸谱造型经几代艺人的传承创新，逐步形成了古朴大方、粗犷豪放的风格，渗透着西北人民耿直爽朗、慷慨好义的性格和淳朴敦厚、勤劳勇敢的民风，具有很高的艺术感染力。这些脸谱主要集中在《封神演义》、《三国演义》以及《列国》等戏曲人物当中。曾有人将几幅鸿盛社脸谱寄给京剧大师梅兰芳，梅老先生评价很高，后将其刊印在《人民画报》上；著名京剧脸谱专家双起祥也称之为“不可多得的艺术佳品”。
    笔者以为，天水鸿盛社脸谱，时至今日虽脱离舞台五十多年，但还能作为一门独立的艺术被人们所青睐，其魅力主要体现在文化地域性、图案装饰性、技巧独特性上。
    文化地域性
    脸谱是戏曲文化的一个重要组成部分，它不仅外形美妙，还包容着深厚的文化内涵，是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言，也是创作者对戏曲人物的理解与当地的民族文化习俗、生活习俗形成的一种共鸣。有着百年文化积淀的天水鸿盛社演出范围主要在天水和陇南一些地区，演员、观众大多数是当地人，其脸谱艺术无疑会烙上当地民风民俗、人文文化的深深印迹。体现在其“造形”上，它常常选择某种物象作为象征人物的特殊标志。如它有很多用天水伏羲文化中的太极、八卦图来表现的封神、三国等戏曲人物脸谱，其中姜维的脸谱造型已成为京剧的保留脸谱，也被其它剧种所借鉴；有的采用与天水出土的古老青铜器皿一样的饰纹，以显示人物如青铜器般霸气、威严，富有力量；有的使用古彩陶器纹样，以显示人物古朴、致雅风格；还有以当地民间传说来设计的，如传说钟馗才华过人，但因相貌丑陋而落榜，一气之下，撞柱而亡。在民间他既是福寿星的代表又是捉鬼壮士，其脸谱以绿色为底，纹饰以红色为基调，脑门正中写“寿”字，周围布五个象形的蝙蝠，寓意“五福临门”、“福寿双至”，这种写意的手法并非仅仅象征他侠义刚烈、驱邪镇魔的性格特点，更多地寄寓了劳动人民美好的愿望。
    再从其用色上看，对比强烈，繁而不杂、艳而不俗，与本地民族传统对颜色象征意义的认同上十分贴近，富有浓郁的民间情调，其文化意味，已成为人们潜意识中的审美习俗，其代表意义已非个人意志所能改变。如本地群众对红白文化意味最为浓厚，红色表示着吉祥，喜庆、幸福，用于净角人物的有关羽、黄飞虎、姜维等，象征忠义、耿直、威严；白色是丧色，表示不吉利，用于曹操、严嵩、贾似道等净角人物，表现身为高官而心地奸诈、谋权专横。其它颜色也同样有着丰富的文化意味。过去，当地秦腔班社有视皮影戏为“舅舅”，社火为“先人”的传统观念，唱戏时如遇之，就要停戏迎送、礼让，仔细观察，你会发现它们的脸谱在用色和造型上有着很近的“亲缘关系”。
    听老人们讲，以前鸿盛社在外演出时，许多地方有“拓脸谱”的习俗，即观众在演出结束后，用麻纸将扮演王灵官、关羽、钟馗等类角色的脸谱拓下来，放在小孩身上用以避邪。不难想象，若鸿盛社脸谱不按照当地民俗文化去“造形”和“用色”，就不可能有它的独特性，或者说观众没有对各种造型有根深蒂固的认同，也绝对不可能出现像“拓脸谱”这种习俗的。而所有民俗的、大众的文化都是最具生命力的。　
    图案装饰性
    戏曲脸谱“粉墨青红，纵横于面”，具有浓郁的装饰性。这种带有高度装饰性的化妆艺术，对人物性格有高度的概括能力，使形象更具感染力。鸿盛社脸谱的图案装饰性非常突出，它把现实生活中的某种物象拿来“塑形”，通过大胆象征和夸张手法，用色彩、线条巧妙地组织、归纳成一定“谱式”的图案，具有一定的象征、寓意在里面，达到“遗貌取神”的效果。其构图章法与中国书画作品一样，讲求简洁、大方脱俗；线条粗重、硬挺遒劲；色彩浓重、对比鲜明，带有传统工笔画的阳刚之美。鸿盛社脸谱在长期的实践过程中形成了泰山眉脸、狼窝子脸、象形脸、神怪脸、整脸、碎脸、阴阳脸、圈圈子脸、切末子脸、巴巴子花脸、小花脸等众多特有的谱式。它们都有约定俗成的性质，常看戏的观众一看就能明白是什么意思，产生丰富的联想，帮助观众理解剧情和人物性格、情绪、心理等，增强演出感染力。如泰山眉脸的勾画特点是自眉间画一放射状立柱，直达额顶，称通天柱，再配以其他部位的图案和纹理来表现武将的神威，如方腊、金兀术、姚期等；天水方言称眼睛为“眼窝子”，狼窝子脸就是将眼睛勾画似狼眼，以示人物的彪悍凶猛，如曹洪、华雄、庞德等。另外，鸿盛社脸谱中还常常使用大云纹、钟鼎纹、彩陶纹样来进行主体或边角装饰；也用各种动物、植物、器物和文字来进行图案装饰。如《五雷阵》中的燃灯道人的脸谱，金色整脸，在两眼窝之间鼻梁处，勾画出一只蝴蝶形图案，额部勾画绿色的大鹏鸟，连腮胡、粗眉毛，显得十分庄严、威武，别具一格，带有很强的装饰性。还有一种“阴阳脸”，此类脸谱的左脸与右脸或图案不同或颜色相对，如《鸡头关》中的姬兰英，以鼻梁为界，左脸画成旦角脸，而右脸则画成狰狞可怖的净角脸，虽然是美丑一体、泾渭分明，但你丝毫感觉不到其丑陋。相反，让你在慢慢玩味中体会到中华传统文化讲求“阴阳合一”的美学哲理，与中国诗书画一样求和谐、讲对称、兼收并蓄在本质上有异曲同工之妙。它在“配色”上，采用色调明快，对比强烈的民间美术色彩，来充分表现人物的心理状态和精神面貌。如生活中形容人脸色常用“漆黑、通红、焦黄、苍白”等字眼，在勾画脸谱时，就分别用黑、红、黄、白等鲜艳的纯色夸张地进行表现，虽与人脸自然色拉开了距离，反过来又使人物个性更加突出鲜明。观看传统的剧目，人们无须看人物介绍词或剧情，只要一看脸谱，就知黑脸正直、白脸奸诈，红脸忠义、蓝脸凶猛。在当代，大家对古老的脸谱艺术热情递增，为它绚丽多彩的形象图案所陶醉，其装饰性起着根本性的作用。
    技巧独特性
    鸿盛社脸谱的勾画笔法由中国书画而来，其中有书法的“永字八法”，也有绘画的“十八描”，还创造了颤笔疙瘩描、兰叶卷尖描、火焰描、花瓣双色描等勾画技法。各种谱式也不是一成不变的，在具体实践中是千变万化的，“一人多谱”或“一谱多式”同样存在，如包拯、方腊等的脸谱都随年龄、剧情的变化而变化。而要把谱式勾活，就要求演员根据自己的脸型、表演特色和所演人物外貌、性格特征，将勾脸谱的线条纹理与面部肌肉神经相吻合，使脸谱与表演有机地结合在一起，所谓的“勾脸能变形”指的就是这个道理。如王彦章额部的青蛙，必须把青蛙画在脑门正中，爪抓在眉上；表演时，两眉上下活动时则显得青蛙富有生命力，给出人以欢快活泼的感受。另外，鸿盛社脸谱中大量使用粘脸技术，即先用棉花做成各种样式的胡须和眉毛，以及寿桃、油灯、猗角等物件，等演员勾好脸，然后将它们粘在相应的部位，有很好的凸显立体之效。如《过玄关》的王灵官、《群仙阵》中的老寿星、《过沙江》的龙王等，此法在甘肃秦腔各家各派中是绝无仅有的。鸿盛社脸谱中还有许多独特的变脸技巧，与大家熟知的川剧变脸截然不同，是集艺人们的智慧和多年舞台经验锤练而成的，如吹粉、上丽子、抹油脸、改画脸谱等，都可将原有脸谱在瞬间改变。象《李陵碑》中的杨继业脸谱，连续三次碰碑，三次变化伤痕；《灭方腊》中方腊脸谱，额上画有一支正在燃烧的蜡烛，战败时借转身抹去蜡烛，现出失魂落魄的模样。当然，所有技巧都是为了突出表现脸谱传神，刻画人物性情，吸引观众注意而服务的，只有仔细琢磨，刻苦练习，精益求精才能熟练掌握。

一直想向你请教一下秦腔，我一直不太了解，仅限于岁斯厚乘红火！

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