“苦海还愿人”之《如何解脱人生的种种痛苦》到底在告诉我们什么？

一口气看完 “苦海还愿人”之《如何解脱人生的种种痛苦》一书，感觉，苦海不寻常！他的一些见解可谓石破惊天，令佛教界震撼，令太多的信众和学佛的人如当头棒喝，警醒而又充满疑惑！


放下书就上网查询，看到了“ 佛心依旧” 的一些看法， 我表示强烈赞同，也大部分支持苦海的 呐喊声。 我于无量寿经缘起后至今修佛已三年多，素食。 感谢诸佛加持，让我循序渐进遇到并研读了 无量寿经/地藏经/药师佛本愿经/心经/普门品等和金刚经/楞严经/法华经/华严经（刚读第一卷），持诵过大悲咒/十小咒/楞严咒/佛顶尊胜陀罗尼/一切如来心秘密舍利宝箧印陀罗尼等等殊胜的咒语真言，胜意无以言表。 两年前皈依，后来接触了密宗，也就随缘带着疑惑皈依了密宗上师，但我还无法专心依止，因为对上师还有很多疑惑和困惑，正想找出答案， 就遇到 苦海还愿人 的这本书，一口气看完，真的切实感觉，苦海不寻常！

他是那个“皇帝新装”中，敢说真话的孩子！

当然，对于书中的有些观点和见解，

我也有一些疑问，随手记下了一些自己的问题，希望能有幸向苦海 直接或间接的请教，我今发此愿，就希望十方如来能加持助我，解我困惑，固我道心，破除世间佛界的混乱纷争，让我能选择对修行的路，早证菩提趣极乐，也以此令同解众生同获益，共创人间佛国！


我的问题：

1.第一集，P58,书中写道：“笔者（苦海还愿人） 未持戒”，
那么何谓持戒， 笔者吃肉吗？

2.第一集P68，书中提到 涅槃的定义， 未细解， 那么到底什么是涅槃？

第二集P44，又提到 “涅槃…..寂静….，….灵魂尚有极细之联系以保持肉体不坏…”

疑问： 这个灵魂与肉体间的极细的联系是什么？

何为灵魂？关于灵魂，苦海书中指出：

禅宗的“见闻觉知之灵性，是汝真心”是错的，

但楞严经中七处征心所征的“觉了能知之心”即真心，应当同解，难道楞严经也错了吗？

3.第二集P44,
“笔者曾入定到无眼耳鼻舌身意，五蕴皆空，进入涅槃，，”

疑问：五蕴皆空，就是涅槃了吗？ 笔者见到 法界实相 否？

又问：笔者曾入涅槃，当已解脱六道轮回，现世此肉身为何物？还有和普通人类一样的因果病吗？是否已是来去自如，如如如如？
如此，笔者是现世人间的佛吗？ 但弥勒还未出世。当怎解？ 是菩萨吗？

书中阐述：菩萨随愿入世，应已解脱六道轮回，能自知否？怎自知？

书中又说念佛的凡人得往生净土而解脱六道轮回的很多，怎知道滴？能知道否，能自知否？

P65, 又说， “….有些沦落魔界，有些仍在轮回….”还是------怎知，见否？能自知否？

那么到底：人间有佛否？佛在人间否？弥勒成佛在人间否？

4.第二集P46, 关于阿罗汉， 书中说： “ 阿罗汉只顾逃避六道，连自己的历代祖先都没渡……” ,,

疑问： 若没渡自己的历代祖先，能证阿罗汉吗？

又说“一入定八万四千大劫，像坐监狱一样……而菩萨比阿罗汉要强，可以在六道遨游，度化冤亲债主及苦难众生，，所以不提倡禅定，”--------这个说法，令人困惑。

疑问：其一，若要修到菩萨好像必须先到阿罗汉的境界，其二，阿罗汉也是可以入世度众生的啊，境界也不错。其三，八万四千大劫的入定对入定者而言也就是弹指一挥间，又怎会形同坐监牢呢！
此当为错解。

5.第二集P63, 书中提到， 禅宗讲的“精诚内发，识心自渡， 佛不渡众生…….” 是错的，，可《金刚经》化无所化第二十五，佛说：实无有众生如来度者…..
我感觉，二者本意为同，应无对错。

6.第二集P64， 要解脱轮回，必须能入定到涅槃时，阿赖耶识（俗称灵魂）才有变化，有漏种子灭除，才不受业力牵引。

疑问：
“变化”指何变化？


“有漏种子”又指什么？

不受业力牵引，是何深意，仅指不再因果轮回吗？

7.第二集P65， 慧能“三世诸佛，十二部经，亦在人 性中， 本自具有….” 应没错，本人认为此说但为境界，不为法门。金刚经中也有，佛说，“无法可说”。

8.第二集P67 中间一段，“他们成佛时，笔者还在苦海渡众生，……每一世之姓名都不相同，………，重要的是每一世渡了多少人….”
笔者自己在每一世包括现在世时都是否能知道？
那么笔者是菩萨吗？

《金刚经》大乘正宗分第二， 佛说：“ …当生如是心，一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生而灭度者，若菩萨著人相我相众生相寿者相，即非菩萨…..”

再加上述第3问，如此又该怎解？
何谓菩萨，何为佛？何谓众生，何谓冤亲债主？何为阿罗汉？……何为你我他？

9.第二集P68，书中写：笔者不想成佛，

何为成佛？何谓涅槃？
佛者，觉也，笔者不想觉悟吗，众生都想吧？！

涅槃，当见法界实相。

疑问： 成佛后（觉悟后）可入涅槃（见法界实相），
成佛后（觉悟后）也可不入涅槃（不去见实相），这样理解对吗？

笔者曾入涅槃，可再入否？若来去自由，是否即佛也？可见实相否？

10.第二集P68， “释迦牟尼佛来人间，重新修行，碰到瓶颈，后来空王如来传授…..而成佛…….”如来此来是在释迦成佛前还是在成佛后乘愿再来（重返人间）时？

11.第二集P105中页至页尾及P106页首，笔者写道：“五年后若尚不改革，将责令阎罗王等审判所有误导众生的上师，由不动明王的部署负起惩罚的责任………，笔者将以大乘佛法令缅甸在二十一世纪逐渐提升生活水准……..”

敢问知情者，本书第一稿何时问世的？
上述状况可考证否？

12.第二集P107, 只有佛的境界才能见到佛性，何谓佛性？又何为人性？冤怨相报是鬼性吗？

又：“ 依法不依人， 以佛经为灯塔……….”，本人深表赞同。但

哪些才是真正的佛经？
二千多年来，诸多佛经，不断的有“大德高僧”翻译修正，又在全世界辗转流通，COPY必要走样了，所以，现在世界上哪些才是正真的佛经了呢？！困惑啊

13.关于第三集P44-45及P53, 特别赞成本书关于出家人与离家人的界定和要求，关于超度法会等漏习的当头棒喝，尚未提及的应该还有寺庙收取门票等时弊，实在是有悖佛祖本初慈悲度/众生平等的大愿啊。

14.疑问： 本书一直强调的 “冤亲债主必须超度，且必须财布施法布施等等，财布施不够还不行” ，出自哪部佛经？

15.若冤亲债主被允许这样隔界自由地报复人类及其他六道众生，恶人变恶鬼，不够凶恶的人将永无出头之日吧。而另一方面，因果相续中，被杀也必有因缘，又到底是何因缘呢，尤其是做为“ 人 ”被杀？如此，冤怨相报的相续中，佛菩萨何时出面调解才是最妥当最公平？

试想，若是被你杀掉的人前世本有欠于你才被杀，如此，这个不公平又该怎样衡量？

思考之余，根据楞严经推理，感觉是否可以理解为，只要机缘成熟，这个相续中一旦有人发心向佛，肯做功德回向法界，利益诸众生（当然包含了冤亲债主）佛菩萨即可出面协调，令此人及相关的冤亲债主都能消除 “无始贪嗔痴所造的杀盗淫等身口意诸恶业”，互不再嗔恨，从而立地成佛呢？！

<楞严经>中P429-430 佛说：“… 一人发真归元，十方空皆销殒。 已获空性者自空而空却自性，世界销殒，魔宫崩裂，十方菩萨/诸无漏大阿罗汉，心精通wen,当处湛然，一切魔王及鬼神诸凡夫天，无不惊zhe……”， 若此，
冤亲债主又当如何呢？

而回向法界的功德又怎分得财布施法布施无畏施等等区别？若有区别，则无量佛初发心时的大愿都成妄语了啊！
佛说一人只要精诚发心向佛，尽自己的力量，有时一文钱的功德可抵城池，若能回向法界，则更是不可思议，又做何解？
困惑。

16.对于无力做更大财布施以及法布施的“苦命人”，只能被冤亲债主报复修理， 病死偿命，之后他们又去了哪里？而这样还命了是否也就算消业了呢？！

若能如此也就不要急了，就好好做人吧，吃素，仁忍病痛及一切不顺利，且要欢喜受，去除嗔恨，若再能精诚念佛，总有还清的一天，自然成就，行吗？学佛也就还是变成学做人，做好人。这会令很多人自怨自艾，道心退转吧！

17.所以不解：何必一定要足够的财力布施后才能度尽冤亲债主，才能再修佛？这岂不是说六道之中至少人道鬼道都是要财的！而做为人，力不抵鬼，就更是要有财才能不痛苦，而且只此路一条？！

这会导致大家只要修财神就好吧？若得成功，自然有钱能使鬼推磨，岂不大家都心平气顺没痛苦了，快乐了也即解脱！又何必再去做佛？

18.关于功德，既然有大小有多少（少了冤亲债主不答应！），那么，很想知道以 苦海—笔者 的见识修为境界来解释，何为功德？

http://bbs.foyuan.net/thread-93710-1-1.html

一楼的位置好啊..  

观看中  

不错，支持下  

先看看怎么样！  

慢慢来，呵呵  

必须顶  

顶下再看