何谓“浮生”？


《庄子·刻意》说：“其生若浮，其死若休。”以人生在世，虚浮不定，因称人生为“浮生”。南朝·宋·鲍照 《答客》诗：“浮生急驰电，物道险弦丝。”李白《相和歌辞·对酒二首》：“浮生速流电，倏忽变光彩。”其《春夜宴诸从弟桃李园序》说得更加明白：“而浮生若梦，为欢几何？”唐·元稹《酬哥舒大少府寄同年科第》诗：“自言行乐朝朝是，岂料浮生渐渐忙。” 明·王錂《春芜记·宴赏》：“浮生回首如驰影，能消几度闲愁闷。” 茅盾《追求》三：“永别了！如梦的浮生，谜一样的人生！”
能深刻体会“浮生”意味者，是有智慧者，是能得解脱者，是能得真乐者。真乐者，是真智者。只有视人生如浮生、视浮生如梦幻、不执著于世事、不认真于人生者，才是真正的智者，才是真正的乐者。
“浮生”如何？
且看欧阳修的慨叹：“燕鸿过后春归去，细算浮生千万绪。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。”既然知道浮生是梦这一究竟真相，就不应该累心于梦，系情于幻。什么功名利益啊、爱恨情愁啊、身家性命啊、财产妻子啊、亲戚朋友啊、升沉荣辱呵……，都是梦中幻影，不可当真。
苏轼有《鹧鸪天》云：——
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细看。

村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
郑文焯《大鹤山人词话》认为苏词出于陶渊明诗：“啸傲东轩下，聊复得此生。”我认为说得不全对。苏词直接出于唐·李涉《题鹤林寺僧舍》诗：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
唐人以“浮生”入诗者不可胜数。如：
唐·李群玉《自遣》：“浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风。”
唐·杜牧《汴河阻冻》：“浮生却似冰底水，日夜东流人不知。”
唐·白居易《野行》：“浮生短于梦，梦里莫营营。”
唐·范摅《雲溪友议》卷下：“浮生聚散云相似，往事微冥梦一般。”
此后，“又得浮生半日闲”屡屡被后人或称道、或引用、或化用。宋人记性不好，把“又得”说成了“略得”，很不得意。比如：宋·孙光宪《北梦琐言》卷十：“唐狄归昌右丞爱与僧游，每诵前辈诗云：‘因过竹院逢僧话，略得浮生半日闲。’”
明·陶辅《花影集》卷三：“幻体如沤，浮生若梦，风灯石火谁怜。”这是彻悟语、真如语、明白语。
元·白珽《湛渊静语》卷一中记载了一则有趣的故事：  
莫子山暇日山行，遇一寺，颇有泉石之胜，因诵唐人绝句以快喜之云：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”及叩其主僧，庸僧也，与语略不相入，屡欲舍去。僧意以为檀施，苛留作午供。郁郁久之，殆不自堪。因索笔以前诗错综其辞而书于壁曰：“又得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”
本来是一首充满清醒禅味的诗，一旦反过来写，却成了昏昧之语，充满了讽谕之味。莫子山真高人也！
元明戏剧中，多喜欢引用或化用“又得浮生半日闲”，如：
元·石子章《秦脩然竹坞听琴》第二折：“因过竹院贪清话，却得浮生半日闲。”
明·孟称舜《死里逃生》第一出：“且攀方丈高僧话，消却浮生半日闲。”
明·谢谠《四喜记》第四十一出“寻乐江村”：“渔樵耕牧相谈笑，又得浮生半日闲。”
明·徐复祚《红梨记》第三十出“永庆”：“高堂置酒夜击鼓，又得浮生半日闲。”
自庄子发明“浮生”一词，中国文化的高妙禅机悄然盟蘖，一旦佛学兴隆，“浮生”意象，警人反省，悟人出尘，离幻苦、得真乐，功莫大焉！

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