“风水”在汉代以前亦称形法、堪舆、阴阳、地理等。至晋代，才出现“风水”一词。它源自郭璞之语：“气乘风则散，界水则止。古人聚：之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为止，藏风次之。”从中可知：“风水”一词讲的是怎样“藏风”和“得水”，丝毫无一点悬念色彩。我认为：古人最初的“风水”观是为了寻找一个有“清风”——新鲜空气和有“碧水”——清洁水源的地方，来作为他们生产和生活的居住地。因为风和水是人类赖以生存的最基本的两个条件。晋代以后，“风水”观又有了很大的发展变化，一部分向天、地、人、建筑更趋紧密结合的方向发展；一部分则向悬崖神秘或半知曲解的方向发展。因此，对“风水”二字要科学辩证地去理解它，汲取精华，剔除糟粕。

风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”古今中外的所有国家和民族都有过这样一个历史阶段，即认为：“万物有灵”。因此中国古人把天上的二十八宿也看成东方苍龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀四个方向的四种有灵动物星座。后来又把它们运用到军队的布阵指挥上去了，并用画有四种动物的旗帜来作为东南西北四军的标志信号。到仰韶文化的墓葬中就出现人的遗骸两边有“青龙白虎”的图案了。这就是风水文化“四灵象”的由来。即：北山为“玄武”；东山（或河）为“青龙”；西山（或路）为“白虎”；南山（或水）为“朱雀”。它只是一种比喻化的表述，就像把一些星座比喻为大熊座、仙女座、牛郎、织女、天河等。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记?曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子?天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛.

风水就是人类居住、生存、繁衍、发展的生态环境。它包括阳光、空气、水质、气候、土壤、食物、声音、色彩等各种天文、地理、物理、化学、生物等诸多自然科学的环境因素和社会科学的感官心理因素，时时刻刻影响着人体的身心健康。我们每一个人都向往福、富、荣、寿、吉、康、顺、达这一个好“八字卦”；也都要避挡艰、难、危、困、病、贫、饥、寒这一个坏“八字卦”，这完全是人皆有之的心理本能。因此，“风水”好的地方总是生机勃勃，欣欣向荣；“风水”坏的地方总是死气沉沉，荒凉阴暗。试问，一个居住在“青山在屋上，流水在屋下，中有五亩田，花竹秀而野”（宋·苏轼诗）和“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形”（清·姚延銮诗）的“风水宝地”上的人，他的生理、心理难道会不健康、不愉快吗？再试问，一个居住在“污水横流”、 “臭气熏天”、“烂草遍野”、“暗无天日”、“冬寒夏暑”的“风水凶地”中的人，他的生理、心理难道会健康、愉快吗？答案是不言而喻的。《易经》追求的是天、地、人高度合一的境界；而风水则是追求达到这种境界的理想生态环境。

在当代，当林立的高楼满足了人类征服自然的欲望时，更多的是牺牲了人类赖以生存的可持续发展的环境。怎样才能解决如今人居环境中普遍存在的生态失衡、景观无序、人地对立、人情冷淡、文化匮乏的种种矛盾呢？中国的传统风水思想中关于崇尚自然、尊重环境、天地人和谐、创诗画境界的生态建筑环境观，为我们建设美好人居环境、亲情家园和塑造人间天堂，提供了古为今用的新视野和切实可行的新思路。中国成立了“国家健康住宅工程中心”，这是一个以“更多关注居住健康”为理念的政府机构，并制定了国家级的健康住宅标准。这充分说明，古今人类对美好人居生活的追求是完全一致、亘古不变的。

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