白宋、元以后，占L术的花样更为繁多，而且在方法上进一步简易化，但也出现了数部带有总结性质的术书着作，下面择要介绍之。

卜 筑：清朝汤谈(号漫沏)着《洪范皇极注》专为占篮而作；盲人程良玉托神所授，着《易冒》以六五兼断六亲荣枯得丧等。

梦占：明朝陈士元是一位着述颇丰的梦占理论家，曾撰有《梦林元解》，内容有梦占、梦镕、梦原、梦征等，今佚失不传；又撰有《梦占逸旨》，收集了历代有关梦占的许多记载和传说，并系统地提出一套梦占的理论。此书虽名曰《梦占逸旨＞，但并无占梦之辞和占梦方法的内容。全书分为内、外两篇，内篇二卷说占梦理论，外篇六卷谈论梦兆。陈士元生活在嘉靖年问，官至滦州知州，他对占梦理论的掌握深度，可算是中国古代的第一人。

测字：因各种原因，古代测字术着作大多散失，清朝周亮[：的《字触》是存世不多的几种测字术着作中较为重要的一部。周亮[‘，字元亮，号栋园先生。他博学多识，工诗文，精于文字学，对测字术也很有研究，  —生着述甚多，是清初着名学者。《字触》是一部古代测字术的资料汇编，涉及范阂广泛，引用各类文献达二百余种，共分六卷：卷—‘庚部，汇集古代的皮辞隐语；卷二外部，根据宁的引申义来推测人事吉凶，从小可窥见古代测字术的主要理论和方法；卷＝晰部，即将一字分离成数丫，再据此来测吉凶；卷四几部，根据事之兆迹成字，冉据以解字；卷五谐部，收录古代以分析文字为形式的谐趣斗智之作；卷六说部，是以分析字体的方法来解字的文字游戏。此书内容侧重于字的分解离合，从广义上说是一部文字游戏之作，但其目的是通过解字来预测人事吉凶祸福，故仍然属于论述测字理论和方法的方术之作。又清初程省所撰的《侧字秘碟》，是一部以五行、六神、八封、阴阳等学说来归纳和推衍测字体系的专书。程省，字以三，一生浪迹江湖，以测字为生。程省晚年将其早年所得的棚0字心易秘碟》整理补充成《测字秘碟》，把测字术变成一个内容庞大、旨趣玄奥的体系，而使其迷信龟彩更为浓烈。此术由测宁十法、心易六法、测字取格大法、双句格法、测字散格法、杂占赋、至理测法等亡个部分构成，展示了测字体系的全方位轮廓，是至今可见的归纳测字方法比较完备的着作。

相术：当时有关看相神验的记载更为丰富，相关着作也大增，有清朝宋理的《古观人法》  ‘卷，刘学诚的《太乙神照经》三卷附神相证验百条，佚名的《受证玄机神光经》一卷，赵联元《鉴辨小言》一卷等。

明、清时期，随着方术的使用法趋于简易化，民间卜方法以及占卜用物繁杂，几乎达到了无物不可占的地步。下面简单介绍几种较为普及流行的卡L术。

镜听卜：指怀藏铜镜于暗中留意倾听不相干之人的无心之语，以此来判断神灵的启示的一种占k术。此术早在唐朝时就已见于记载，但人明以后更为普及。后来民间多不再用镜，甚至祈树后空手出外偷听外人说话亦可，其法更为简便。因此，镜听也被称作耳L、响L、听香等。史书记载中，以镜听之法L科举名次的故事特别多，由此可见当时知识分子热衷功名的心态。

骨牌卜：用博戏了具骨陈来求兆占卜的方法定法，可随L占之需随时确定具体方。

段子卜：此术也无定法，比较灵活，只要掷前设定某兆之意即可。

牙牌卜：相传此术约起于宋朝宣和年间，后世传有《牙牌数》一书，能借以占卜，其具体方法颇为复杂。

钱卜：此法起源甚古，力“法也甚复杂，后世民间渐趋简单，只是掷铜钱在地或抛铜钱在手，视铜钱的正反阴阳为征兆，以此推断吉凶。

爆李娄：即爆米花。吴地[日俗，在年初用爆字娄之法卜占一年之运气，若火烤稻谷爆成米花，爆得开而大，即是吉兆，反之则不吉G此法宋时已有，至明以后更盛。

火色占：也做“照团蚕”。乡人在岁末年初手举火把行走在田间，人们根据火色与旺度来L次年的水旱、年成，火色白，主雨水多；火色赤，主旱；火猛烈，主粮食丰收；火微弱，主歉收。也有地方在除夕之夜于庭院中烧火．称“岁火”、“照庭火”，也是根据其火色、旺度来占卜，方法与“照田蚕”相同。

水卜：又名水仙术。其法是问F者将自己问卜之事写在纸条上，装有信封后交给占L者，占卜者在封口画符焚烧，然后用布蒙在水盆上，口中念念有词，再揭开蒙布观察水面。据占卜者说水面会有文字隐现，可据以回答问卜者的问题，文字多为韵语，可惜一是难解，二是唯占卜者一人能见。

又民间还有用来察知偷盗财物者的占L法，如前文已述之圆光术外，另有烧狼巾一法。狼巾是一种丝织物，据说真正的窃贼一见烧狼巾，面部表情就会异样。当然这只是一种心理攻势罢了，偷盗者相信烧狼巾的神奇功效，是此法奏效的必要条件。

再如梦占术发展到宋朝以后，出现了祈梦术，即不再是被动地根据梦兆来占L吉凶，而是主动地到庙宇等地祈祷神灵赐予自己一个梦境，然后再根据这梦兆占详人事的吉凶祸福等。此术明、清时期大为流行。

此外，两广地区还有茅卜、鸡卜(包括鸡卵卜和鸡骨卜)，巴陵等地区有鸦L的风俗．北京地区有岁初请顺星以祈祷神灵降福的风俗等。

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