周初，统治者对同姓命氏，就是给同姓各分族确立管理区域，然后以宗法制度使同姓之间层层不可觊觎，从而保证了同姓中的秩序。对异姓，以“赐姓”为一些已亡的姓族的遗子孙确立姓族名，使这些姓族得以延续，从而显示周天子宏恩．并以命氏为各姓族确立占领区域及区域名称，以姻亲关系、赐姓命氏等手段将各姓族纳入周人的统治之下。

程德祺曾指出，“我国古代有姓有氏，姓是氏族名称。一个人姓什么就表示他属于什么氏族。氏是家族或宗族的名称，它来源于男性始祖的名字、居地、官号以及职业等等。一个人属于什么族、什么宗就以什么为氏。”周人十分讲究族类之别，而“姓”就是判定类别的标准，所以要讲“同姓从宗合族属，异姓主名治际会”（《礼记·大传》），所以要讲“周之宗盟，异姓为后”（《左传》隐公十一年），所以还要讲“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”（《左传》襄公十二年）“夫和实生物，同则不继”。同姓不婚的真正目的，就是为了族属的长存与繁荣。到了春秋中期，很多原来的贵族没落，氏开始下降民间。

仲尼七十二弟子几乎没有不系氏以称的，但他们的身份却贵贱不一，其中的绝大多数恐怕是来自庶民阶层，所以才会投奔在孔子门下，学干禄之术。然则，从七十二弟子所系的氏名看，有许多是公族子弟的后裔，如公西华、公明贾、公伯寮等等。这个现象，恐怕就是那些的没落贵胄子弟，依然摆脱不了他们原来的贵族情结，虽降在皂隶，还是要摆一下老爷的谱。从春秋中晚期到战国时期，各国的变法运动竞相展开。而变法的结果，则导致了新旧政治体制与社会体制的转变：支撑宗族生存与发展的井田制、封建制与采邑制解体了，世官世禄亦不复存在，代之而起的则是国家普遍的授田制、郡县制、俸禄制与官僚制度。原有的姓氏流入民间；庶民通过军功等成为官吏，通过各种途径获得姓氏。到两汉时期都有了姓氏。国家授田之后编户齐民，平民和土地紧密结合，借助姓氏标示血统。

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