关于慈禧太后的身世，其实一直以来都有人传说她是汉家女子。满族作家檀林所着的《圆明园秘闻》里直接就说，慈禧“也许压根就不是一个旗人……” 而在其他很多历史传记中，也都有许多人提到她不懂满文满语，习性汉化，尤其酷爱山西小吃， 喜唱山西小曲，喜爱乡村生活。

而据清宫档案记载，慈禧本姓叶赫那拉氏，满洲镶蓝旗人。《清史稿·后妃传》上记载：“孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽 徽宁池太广道 惠徵女，咸丰元年，被选入宫……“ 但在山西省长治县的西坡村和上秦村一带，有个并不广为世人所知的传说和秘密，就是关于慈禧身世和童年的故事，这个传说在这里已流传了上百年。

1989年6月，长治市郊区（原属长治县）下秦村77岁的村民赵发旺带着他和上秦村宋双花、宋六则、宋德文、宋德武等人的联名信，找到长治市地方志办公室。赵发旺说，慈禧是上秦村人，他是慈禧太后的五辈外甥，宋双花、宋六则等人是慈禧的五辈侄孙。他们要求政府帮助澄清慈禧的身世真相。

以此为基础，曾任长治市地方志办公室副主任的刘奇先生撰写了《揭开慈禧童年之谜》的论文，这篇7000余字的论文，集中阐述了慈祠的身世问题，在文化部中国艺术研究院主持召开的“共和国社会主义文学艺术五十年研讨会”上获得一等奖。论文中拿出3大类38项依据，论证了慈禧是1835年出生于山西长治县西坡村一个贫穷的汉族农民家庭的名叫“王小谦”的女孩子。 由此，慈禧的身世和出生地之争，又掀起了一场大波澜。

刘奇先生站在太后书房院前

据刘奇先生考证，慈禧于1835年出生在山西长治县西坡村一个贫穷的汉族农民家庭，取名“王小慊”，属羊。其祖父名王会听，祖母陈氏。父亲王增昌，母亲李氏，父母只有她一个女儿。王小慊还有一个舅舅，两个姨妈。其父靠打短工度日。道光十八年（1838），母亲李氏因病去世，因为家境贫寒，无奈的父亲将她卖给上秦村富户宋四元家，改名为宋龄娥。

小龄娥天资聪慧，嗓音极好，爱唱小曲，被宋家夫妇视为掌上明珠，7岁读书，9岁会双手写字。可是，好景不长，她11岁时，宋家遭难，无力继续抚养这个孤女，遂将她转卖给潞安府知府惠徵家做丫头。由此开始了她由一个农民丫头向满洲贵族富家女的转变。

据传说，小龄娥有一次在服侍惠徵夫人富察氏洗脚的时候，看见她的脚底有一颗痣，便说自己的两只脚底都有痣。富察氏一听大惊，认为两脚底都有痣是做皇后的命。于是，不敢再让她做婢女，而是将她收为养女，这成为玉兰命运的转机，之后惠徵夫人让小龄娥改姓叶赫那拉，更名玉兰，在后衙中精心培养，又请人教她习文识字，天性机敏的她就有了些文化功底。到了咸丰二年（1852年），咸丰帝在八旗中广选秀女，惠徵家也有名额，惠徵夫人舍不得亲生女儿，便让小玉兰参加三年一次的选秀女，结果她被选中入宫，先做兰贵人，之后经过种种机缘和拼争，她从妃嫔一步步升为皇太后，权倾天下。

根据这个传说叙述，那么慈禧就不是满族人，生父也就不是惠徵了。而且这里的人们还为这个传说找到了大量的旁证和物证，1993年，长治市慈禧研究会与北京史学会还联合召开了“慈禧童年学术研讨会”，有三十余位专家学者参加了会议研讨。有的专家认为：长治市慈禧童年研究会“经过多年的深入访问调查，提出了自己的学术见解，认为慈禧出生于山西长治，这是关于慈禧童年研究中值得重视的一种意见”。

根据刘奇的考证，确定慈禧为长治人的主要证据有：

首先，百余年来，长治县西坡、上秦两村村民及附近村庄的老人，世代相传都说慈禧是本地人，并有150多人写了书面证明材料。特别是小常村陈臭狗的爷爷陈四孩当过慈禧御厨，史家庄原玉喜的父亲原殿鳌当过慈禧侍卫。

太后书房院，山西长治

其次，长治存有慈禧家族的后裔，这是根据一些家谱得知的。像西坡村的王培英是慈禧五辈侄孙，上秦村的宋双花是慈禧五辈侄孙女，宋六则、宋德文、宋德武，均为慈禧五辈侄孙，上秦村的赵发旺是慈禧五辈外甥等等。

第三，长治县西坡村有慈禧的出生地遗址和慈禧生母坟墓。这事村民辈辈口传，均可作证。

第四，长治县上秦村有慈禧“娘娘院”，慈禧由西坡卖到上秦村后就住在这里，建筑物基本保存完好。

第五，长治市城内潞安府署后院有慈禧太后书房院。有长治市人民委员会1963年3月20日设置的《文物古迹保护标志》为证。

第六，长治县上秦村宋家保存有清代光绪年间由清朝宫廷特制的两个皮夹式清朝帝后宗祀谱，以及慈禧捎给家人的书信残片等等。

刘奇以大量有力的证据证明：1835年，慈禧出生在山西长治县西坡村一个贫穷的汉族农民家庭，取名“王小谦”。慈禧3岁时，母亲病故，4岁时因家穷被卖给上秦村宋四元为女，改名“宋龄娥”，后宋家破败。12岁时她又被宋四元卖给潞安府知府惠徵做使女，后被惠徵收为养女，改姓叶赫那拉，改名“玉兰”（兰儿）。咸丰二年（1852年），慈禧以叶赫那拉惠徵之女的身份应选入宫，从此平步青云，直至当上皇太后。

1993年7月7日，慈禧童年座谈会在北京中国人民大学历史系大楼会议室召开。同年10月16日，长治市慈禧童年研究会与北京史学会在北京联合召开了慈禧童年学术研讨会。2005年4月，太原举办了“慈禧太后长治说”研讨会，与会专家认为，社会上流传的慈禧生于内蒙古、安徽、浙江、甘肃等说法均可排除，而“生于山西长治说”得到了众多清史专家的权威认可。

中国史学会副会长、中央党史研究室副主任张启华称，慈禧是长治人的说法十分可信。国家清史编委会专家、原中国史学会秘书长、中国人民大学历史系教授王汝丰称，慈禧是长治人的历史定位是可以成立的。国家清史编撰委员会专家杨益茂称，这是慈禧人物研究领域一个重要的阶段性成果。

特别是2010年2月，慈禧养父惠徵的五代孙叶赫那拉国宏先生慕名专程来慈禧书房院展览馆参观，并亲口对刘奇先生讲：“我是惠徵的五代孙。慈禧太后是长治人，惠徵是慈禧的养父。” 他还说“咱们满汉是一家”。这番话让刘奇对慈禧童年的研究工作更加充满了信心。

慈禧本是山西长治汉家女的学术观点已被众多权威人士、着名专家学者认可，受到海内外社会舆论的广泛支持，并被《安德海》《恭亲王奕?传》等历史传记作品所采用。 慈禧太后与外国公使夫人 但也有不少历史专家学者对慈禧生于长治的说法提出了一些疑点和不同看法，他们认为，此说太富于传奇色彩，物证中有许多地方值得推敲，论证分析如下：

第一，慈禧生母之坟。这是长治说的物证之一，据长治说的说法，1958年时，西坡村曾平了许多坟，因为在六七十年代时，该村和全国一样，在“农业学大寨”运动中也曾到处平坟造地，但“因该墓系慈禧太后生母之墓，得以保存至今”。反对长治说的学者观点正好相反，他们认为，“自清末以来，慈禧太后的名声一直不太好，特别是建国以后，慈禧太后更成为一个臭名昭着的人物”， 六七十年代时还一度在全国掀起了批判慈禧的运动，在当时的年代里，许多历史名人的墓被毁被平，怎么会在西坡村独留下慈禧生母的坟？

另外，该坟之碑为后立石碑，当地人说此前是木碑，但早已不见。所以此物证难以成立，唯一的办法就是DNA验证了。

第二，慈禧给宋家的书信残片。据说其是由慈禧的五辈孙宋六则从当年慈禧所住房屋东面的土炕里刨出的，这是长治说的又一关键证据。但反对此说者将其和清宫档案中光绪二十六年（1900）慈禧写的便条及咸丰刚刚去世时慈禧写给恭亲王奕欣的密谕进行鉴别对比，认为明显不是慈禧的手笔。再看全信的内容，支离破碎，仅剩下了45个字，而由“山西说”的学者按自己的思想猜测增加上去的竟达118个字，并且关键性的字是加上去的，所以可信度很低。另外请人代写这种私密信，也不符合慈禧一贯的做事性格。在清宫档案中，有一些慈禧写的便条和密旨以及元旦开笔所写的吉字等，都是慈禧亲写的，与此差别较大。

第三，王氏家谱上写的“王小慊后来成为慈禧太后”的话。王家从乾隆五十九年一直延续至今的家谱上，虽然写明有“王小慊后来成为慈禧太后”，但是这份家谱不是原件，而是重新抄写的，这段话虽是家谱标注，但是后人所为，是什么人所加，根据是什么都不知道，这使其史料价值大打折扣，在没有弄清来龙去脉之前，更不足为凭。

第四，王家收藏的清制黄皮夹。说它制于清光绪年间可能是正确的，但是说持此皮夹者应为高级官员和皇亲国戚则不一定，从这个皮夹就推断出宋四元夫妇为慈禧太后（养身）父母也缺乏根据，而说它是慈禧“让家人作为进京入宫谒见皇太后的通行证”，更是与清朝宫廷制度不符。 所以，山西长治说虽然郑重讲到了慈禧的童年，但证据方面依然显得不足，要考证历史事物的真伪，必须有充足的资料，且必须是真实可信的，如遗迹资料必须是原始真实的，口碑资料必须是关联紧密的，上述所谓的各种资料显然都不具备这些条件。 不太敢相信山西长治说，还有很重要的一点，就是正史记载中，找不到慈禧之父惠徵曾经在山西长治做过知府的纪录。据考证，在慈禧出生到入宫的这段时间，历任潞安府知府的共有七人，其中并没有惠徵。学者查找了清代的起居注档、上谕档、朱批奏折等档案，详细查对了历任潞安府知府的任职年代，在超过慈禧当时年龄的这25年中，潞安府七任知府中，均没有出现过惠徵的名字。而且在惠徵的任官经历中，也没有查到他出任过潞安知府这一职务的记载。这样一来，幼年的慈禧在潞安府被卖给惠徵一家的说法，就缺乏支持了。

当然，惠徵虽没有在山西省潞安府做过知府，但不能排除他曾经在山西省潞安府或其附近地区出任过其他官职的可能，更也不能证明他一生就不曾游历过此地。惠徵一生多地为官，曾出任过山西、安徽等几处地方的官员，王小慊（或者叫宋龄娥）并不是没有被卖给惠徵家的可能性，所以此说并不能完全否定，但在新的更有力的证据出现之前，这一切都只能是猜测了。

引用：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5456818a0102x2gw.html

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