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发表于 2018-5-17 15:59 资料短消息加为好友

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陕西华县东阳尧王陵考述

6500年前，继轩辕之后，出任华夏国国王的尧，晚年将国王的位子禅让给女婿舜。那么，尧卒后葬于何处？

华县东阳乡南有一个村子叫安尧村，村南箭峪口西侧，秦岭脚下有一小山，形似金字塔，当地人称其为“鸡仔山”，传说为尧帝陵。

根据蓝田“王顺（舜）山”的传说，当时并没有称帝，而是称“王”，另外，为了与在晋南创建（陶）唐朝的那位自诩赤龙，自号赤帝的尧帝相区别，本文称其为“尧王”。那么，“鸡仔山”是不是尧王陵呢？其真实性又有多少呢？

《山海经》中有两处记载了尧的葬地。其一，《山海经·海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、久、视肉、虖交”。其二，《山海经·大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实”。

首先解决“文王皆葬其所”之疑。史上一般称“文王”多指“周文王”，史料中已明确记载周文王葬于毕原一带，按照《山海经》所记，显然周文王与尧、帝喾都葬于狄山。王宁在《〈海经〉的作者及记述的地理与时代》一文中说：“此‘文王’即文玉，古文‘玉’字就写作‘王’”。该文认为“皆葬”，皆当读为偕，同也，偕葬即陪葬。这种解释是正确的。原来“熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉、吁咽、文王（玉）”都是帝尧或帝喾的随葬品，与周文王无涉。

“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴”，“狄山”何在？《海外南经》记叙的一是南海之外，二是“海外自西南陬至东南陬者”。是从西南向东南进行记述。大致从白鹿原南端的开始，沿秦岭北麓山脚向东记述到华阴罗敷、秦岭电厂一带。起于“结匈国”，“结匈国”将在“匈奴族源”一节叙述。终于“范林”即周代所称的“棫林”。其中的“交胫”即“交趾”，今称“罗圈腿”，本文在“汤谷扶桑”一节中已有叙述，“交胫国”大致在蓝田县厚镇南的橡树岭一带。“不死民”并非是人长寿不死，而是因“不死树”而得名。“不死树”今称柏树，这一带唯有渭南市临渭区南的石鼓山一带至今柏树茂盛长青，“不死民”大致就在这一带。向东已缩小到今花园镇、桥南镇、东阳镇、高塘镇一线。狄山其西边的“歧舌国”、“三首国”、“周饶国”、“长臂国”虽不能详考，但可以向东再缩小一点范围，将其区域划界在桥南镇、东阳镇、高塘镇之间应是合理的。那么，“鸡仔山”恰在此范围内，由此可以认定“鸡仔山”即为《山海经》所说的“狄山”。由于尧葬比较早，选择了山的南面或东面，而帝喾葬比较晚，选择了山的北面或西边。由此看来，“尧帝陵”不应是传说，而当为历史的真实。

《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”。《大荒南经》记述比较错乱，地理方位不好判断。又出现一个“岳山”。如果按帝尧与帝喾来判断，“岳山”当指“狄山”。帝舜葬于“长沙零陵界”已非常明确，这是长沙之山与零水源头的高丘连为一体的地方，是个特殊地貌，在蓝田厚镇所在地。这一句“帝舜”的介入疑为后人所补，所补之人已将帝尧、帝喾、帝舜所葬相混，其所理解的“岳山”不知其所指。王宁在《〈海经〉的作者及记述的地理与时代》一文中解释为：“按岳山即狄山，狄当是岳字之误，因为岳繁体作‘嶽’，残去山部则为‘狱’，后又讹为‘狄’矣”。这种解释权当一说。如果“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”这句的作者认识是清楚的，“岳山”即“狄山”。也有一种可能，此山原叫做“岳山”，后来帝喾葬于此山之后，后世称此山为“帝山”或“帝子山”。记作“狄山”，民间演变成了“鸡山”或“鸡仔山”，作为另一说存留。

作为华夏国的一代国王的尧，为什么要葬于东边的“狄山”呢？

陶唐氏与有虞氏两个部落相邻，位于蓝田山西北端的今称“刘坡”和“芋（虞）坡”的地方。出自陶唐氏部落的尧出任华夏国国王，执政于昆仑丘，今蓝田厚镇西的寇岭一带。当时的“狄山”一带还是神农氏及其姜姓分支的地盘。尧卒后，理应葬于昆仑丘附近或回归蓝田山西北端陶唐氏故地，为何舍近求远，葬于东边姜姓地盘上？于情于理难以理解，是否因为风水关系不得而知。

6500年前，关中地区一个时期干旱少雨，常常发生旱灾。同时，古四海水位急剧下降，边缘出现大量滩地，滩地上桑森茂盛，成了各部落抢夺的热点。此时，落部内部贵族与奴隶两个阶级已经形成，阶级分化已十分严重。奴隶主贵族对丝织品的奢华追求成为蚕桑业和丝绸纺织工业的原动力，奴隶阶级的形成为蚕桑业规模化经营提供了丰富的劳动力。轩辕之妻螺祖就是当时丝织业著名技术专家之一。

轩辕执政华夏国时，放弃了儿子继承王位的优势，派大儿子玄嚣抢到了今华阴罗敷一带最好的桑林，即范林或称“棫林”。派二儿子昌意到白鹿原以西的古西海边缘去抢滩。

玄嚣之后青阳，自号“少昊”，在玄嚣抢滩的基础上，建立了历史以来第一个以单一部落为基础的具有奴隶制性质的方国——穷桑国。都于“曲阜”，其地理位置大约在华县瓜坡镇东二层台塬末端的两个高丘地带，夏朝时称“帝丘”。少昊时，穷桑国基本控制了华县高塘以东的二层台塬。神农氏动手稍晚，祝融与儿子共工去了潼关以外，占据了灵宝至三门峡一带的黄河滩，继而成立第二个方国“空桑国”。

有娀氏，地盘在今灞桥区田王镇、洪庆镇到临潼区斜口镇一带。轩辕执政时，这一部落的首领叫“夔”，任华夏国的乐正。虽然势力没有轩辕大，但至少也派嫡系后裔参与了东海抢滩运动。曾在华县东阳一带的赤灌水（今箭峪河）附近开辟了一块根据地，经营东方的桑园。后来这块庄园叫赤城或峦城。《读史方舆纪要》曰“赤城在（华）州西。亦曰峦城。《水经注》：渭水又东经峦都城北。故潘邑，殷契所居也。《世本》曰：契居蕃。阚骃曰：蕃在郑西，即峦城也，俗名为赤城。”夏朝初年，渭北沮水一带称“后羿”的一支回迁到这一带，在原穷桑国的地盘上建有穷国，代夏政四十多年。初来时，曾强占了赤城，迫使“后夔”契举族东迁到三门峡一带。到相土时回迁，到王亥时，才重回赤城。周穆王蓝田祭黄帝时路过这里，找到殷的后人，以续殷人祀。

尧之后继位华夏国国王的舜上任后，在蓝田山南端灞河以南，秦岭山下的苍梧之野开辟了新地盘，同时派后裔组建臷民国，经营古南海滩地的桑园。

在尧继任前或卸任后这一时期，只要有势力的部落，或多或少都抢到一块滩地桑园。难道尧在位时，没有给自己抢一块滩地桑园？

《山海经?海外南经》曰：“羿与凿齿战于畴华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”《淮南子·本经训》曰：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。“畴华之野”即指沋河以东的二层台塬，当地习惯称为东塬。华县、华阴到潼关一带沿山部落原本土地就少，轩辕执政末期，恰逢旱灾，这一带的十个太阳族的部落和猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等六个部落首先遭遇饥荒，一时引起社会骚乱。在尧的主持下，联合一个太阳族部落，对九个太阳族部落及六个其他部落进行屠杀式镇压，迫使其大部分向外迁逃，使地区社会得到了稳定，这算得上尧在政治上的功绩，于是，“万民皆喜。置尧以为天子”。这次镇压使这一线沿山部落大量外迁，到达美洲的统称为印第安，到达中亚、西亚及欧洲的统称为雅利安，在世界上也是很有动静的，这将在后文再叙。

尧通过这次镇压活动登上了华夏国国王的位子，政治上取得了胜利，经济利益上有没有收获呢？一定是有的。赶走了沿山诸部落，那么，华阴至潼关一线海滩桑林为谁所占有，自然为尧与保留下来的那一个太阳族部落所瓜分。尧所处的地位和实力，完全有可能在古东海获得不小的利益，虽然没有轩辕氏和神农氏动手早，但获得的滩地桑园可能不比他们少。

当时二层塬以下还不宜居住，所以，凡在东海边经营桑园的，无论玄嚣也好，还是“夔”的后裔也好，都要在东塬一带抢占一块根据地。如青阳的“曲阜”，“夔”的赤城。那么华县东阳以南这块地方很可能就是尧经营东海桑园的根据地。那么，这里也就是尧的地盘了。陶唐氏是一个古老的部落，其内部自然有远近亲疏之分，尧能够派往东边来开拓领地，经营桑园的一定是自已嫡系后裔。既然自己的嫡系族群已分离迁于东边的今华县东阳一带，那么，尧死后葬于这一带也就自然而然，合情合理了。

6500年前到6000年前这五百余年，由于东海边滩地面积大，蚕桑规模大，沋河以东的东塬一带逐渐成了中华台地区的经济中心。在颛顼、帝喾时期，虽然执政华夏国，但重心明显转移到这一带。颛顼葬于东边的符禺山。《山海经·海外北经》曰：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”。即颛顼葬于山东边，沈水西；九嫔葬于山西边，今桥峪水东边。帝喾葬于狄山。可见他们的主要经营活动是在这一带。到了炎帝执政华夏国时，曾在蓝田山南端的昆仑丘上了一个时期的班，后来，干脆搬在原穷桑国都曲阜来办公。此后炎帝一族五百多年的统治时期，东塬一带是当时的政治、经济中心。

引用：http://blog.sina.com.cn/s/blog_639f59660102e4mm.html