河姆渡，东方的“闪米特”

河姆渡，在当地被认为是黄墓渡的讹变。这种说法至少在明清时期就已存在。历代官方史志均有黄墓渡、黄墓市、黄墓山、黄墓坊、黄公祠的记载。最早用文字记载“河姆”两字的是康熙五十七年的《芦山寺志》：“黄墓，俗讹河姆。”据2008年4月《余姚市第三次全国文物普查简报(第3期)》中《黄墓渡与河姆渡》一文介绍：

据传，秦末汉初，齐人崔广（字少通）先隐居于湖北谷城黄石山，世称黄石公，亦称曰黄公。其后又隐居于夏里，修行黄老之术，故又号曰夏里黄公，省称为夏黄公。夏者，大也，以义同而音近之故，又称作大里黄公。后来，夏黄公“避地甬东”，葬覆船山。此山因黄公墓而得名黄墓山。清初史学家黄宗羲《四明山志》有考略云：黄墓山，其山带江，有覆船之号，有大里黄公墓。

并且还有刻于清乾隆五十年（公元1785年）秋的《黄墓渡茶亭碑》，碑文记载了里人潘钦臣和冯礼义同筹资添置渡产、修复义渡之事。

2009年9月7日《宁波晚报》刊登了叶龙虎《黄墓渡与河姆渡》一文对商山四皓之夏黄公的说法提出了质疑，但其思路仍没有跳出“黄墓”这一思路。但提供了当地的一些关键性的语音信息。

1.该文说：“夏墓”与“河姆”的方言又极为相近。这说明在当地夏、河、黄三音比较相似。

2.该文说：光绪《慈溪县志》记载半浦有“大墓跟周”自然村，笔者去采访时，当地并不知有此村名。村中老者告诉我们，老辈人是叫“大墓跟周”，但现在叫“陀姆跟”了。

3. 据赵伟伦先生考证，直到民国十九年，甬姚航线成立宁姚轮船公司，沿途设置的码头中有河姆码头，其发售的船票也印有“河姆站”字样。从此，“河姆”名称通过南来北往的旅客得以传播。到解放初，渡北的船夫与附近真武殿、护国庵的僧尼及芝林迁入的山民，形成了五十余人的村落，于１９５０年６月，被慈溪县人民政府正式定名为“云山区罗江乡第六村河姆渡自然村”。从此，河姆渡之称谓正式被官方使用。

从以上这些语音信息来分析，夏、河、黄三音比较相似，应是“夏”的当地读音。

当地称“大墓跟周”最后一音是“周”，而“渡”字晚出，两音当地大约也较相近，并且其音与渡口无关。此音应是“头”的变音或近音。

“大墓跟周”或“陀姆跟”中的“墓”，河姆渡的“姆”，其音变不大，应是“母”。

“大墓”应是“大母”，“陀”应是“奓”，也是“大”的意思。

“大墓跟周”或“陀姆跟”中的“跟”保留到今天，是判断“河姆渡”这一地名的关键。“跟”是远古双音节语音的尾音（-k；ga），一般译作克，或迦。如汉代称西域“塞种”即（Sak夏）。保留这一双音节尾音说明这一地名早在周秦以前就已存在。

综合以上语音信息，“河姆渡”实际上就是“夏母·头”。与西方的闪米特（Semit）完全相同。

这一语音化石能够解决河姆渡人他是谁？从哪儿来等问题。从这一语音化石可以判断出，他们是来自中华台的“风”姓部落。

大约在7200-7300年前，发生了“神农战斧燧”之战，神农氏炎帝夺取了华夏国政权，结束了伏羲时代，导致蓝田山“风”姓部落大量外迁。与河姆渡人同期的有西南线的有天水成纪伏羲、布依族、释迦牟尼族、到达西亚的是被称作欧贝德人，比苏美尔人较早一些。西进中亚的主要是华胥氏和赫胥氏，后来强大起来的即突厥和可萨，从此，华夏成了进入中亚的各部落凝聚的旗帜。南路是在商洛一带形成的雒越。东线有濮水的濮人，但再往东方已经好久找不到了，但这一语音化石的出现，才明确东迁已远抵江浙一带。

从这次外迁到5000年前，这两千年里，凡是外迁的皆冠以“夏母”、“夏妈”、“华母”、“华妈”这一文化特征。“闪米特”即“夏母·头”，“含姆特”即“华母·头”。在中国东方，发现了不少的远古迹址，但留下语音化石的少之又少，“河姆渡”这一名称是7000年前的河姆渡人所留下的语音化石，非常难得。因此，可以说，河姆渡人是东方的“闪米特人”。

引用：http://blog.sina.com.cn/s/blog_639f59660102w4jy.html

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