伏羲八卦——古代人类最高的哲学成就

《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”。所谓道，就是事物发展运动的一般规律，这段话也就是说，世界上万事万物都是一个矛盾统一体。任何一个事物内部都存在相互对立的两个方面即阴与阳。为什么称作“易”，就是交换、运动。这两个相互对立的方面又是相互依存，相互作用，相互转换的；是一种此消彼长或彼消此长的动态统一体。如果没有相互作用的推动下，事物就不能发展或生长。但事物内部这种运动会达到一种动态的平衡，才能使事物保持其自身的特性。

《周易·系辞上》云：“易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二；二生三；三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。无论是太极也好，还是道也好，所产生的这个“一”（事物实体）都是事物内部阴、阳两个对立面相互运动的结果。“一生二”也好，还是“太极生两仪，两仪生四象”也好，比较好理解，即一个事物都阴与阳两个对立面。所谓“四象”就是事物内部这两个对立面的四种状态：极阳、极阴、阳强阴弱或阴强阳弱。但“四象”如何生“八卦”？为什么“四象”之外又加一爻，根据是什么？理由是什么？作用是什么？《道德经》所说“二”如何生“三”呢？这就涉及一个第三种因素——外因。前面所说是指事物内部的相互矛盾、相互作用、相互依存而言的。“二生三”的这个“三”即指第三种因素，即外因，老子理解为“气”。“二生三”的那个“三”即作为外因那个事物（气），这个“三”也是其内部阴与阳一对矛盾相互作所产生的。也就是“四象生八卦”中“四象”画符外所加那个或阴或阳，或长杠或两短杠那个东西，就是“二生三”的那个“三”。《道德经》“二生三”这一句解释的歧义很多。其中的“二”指阴与阳；“三”可以理解为“第三”，实际上，与“道生一”其义相同。所谓“三生万物”的那个“三”，已不是“二生三”的那个“三”，而是指八卦中每一卦组合为三爻的那个“三”。八卦中每一卦都由三个因素组成，其中由“四象”而来两个因素是内因。而加上去的或阴或阳一个因素是外因。有了这个外因，卦象就成了“三”。于是，“四象”加外加或阴或阳一个外因，就产生了八种状态，这就成了“八卦”了。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意思是万事万物都是内部阴与阳两个方面相互对立统一，同时在外因（气）的作用（冲）下，达到了一种动态的平衡（和）。这就是八卦中每卦中是三爻而不是四爻或五爻的原因。万事万物都是在这三个因素作用下形成的，这就是“三生万物”，由此看来，老子是搞明白了这一点。

作为某一个事物而言，主要还是内部的阴阳两个方面相互作用，促使事物的发展。但外因只是起到促进作用。如果事物处于极阳状态，有外因阳的推动，会加剧其发展；有外因为阴的推动，将会延缓其发展。如果事物是极阴状态，有外因为阳的推动，会延缓其衰亡；有外因为阴的推动，将会加速其衰亡。

事物不仅按自身的发展规律发展变化，有了这个第三者“外因”的介入，是事物与事物之间建立了联系。事物之间所建立的这种关系，也是一种相互对立、相互作用、相互依存的关系，从而构成一个更大的矛盾统一体，同样适于“一阴一阳之谓道”的这个“道”。

由一个外因条件和两个内因因素所组合的事物发展变化的八种状态，完全可以对大到宇宙运动，小到微观世界的万事万物作出科学阐释。所以说，伏羲八卦是非常完全的唯物辩证法，是古代人类最高的哲学成就，也是人类5万年来不断主动探索的结晶。

引用：http://blog.sina.com.cn/s/blog_639f59660102w123.html

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