司马承祯(647-735)唐代道士、道教学者、书画家。字子微，法号道隐，又号白云子。河内温(今河南温县)人。自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号天台白云子。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为仙宗十友。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为异端，理国应当无为为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。

唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一一体，号金剪刀书。玄宗命他以三种字体书写《老予道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称贞一先生。司马承祯的道教思想，吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合而成道教的修道成仙理论。他认为人的天赋中就有神仙的素质，只要遂我自然、修我虚气，就能修道成仙。他将修仙的过程分为五渐门，即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神)，称神仙之道，五归一门。将修道分为七阶次，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此五渐门、七阶次，他认为又可以概括为简缘、无欲、静，心三戒。只需勤修三戒，就能达到与道冥一，万虑皆遗的仙真境界。他的思想对北宋理学的主静去欲理论的形成有一定的影响。其着作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《坐忘论》、《服气精义论》等传世(事见《旧唐书-隐逸传》、《茅山志》张伯端(984-1082)北宋道士。道教内丹派南宗开山祖师。字平叔，后改名用成，号紫阳山人，故后世又称为张紫阳。天台(今属浙江)人。自少好学，广涉儒、道、佛三教经书，以至刑法、书数、医药、卜筮、战阵、天文、地理、吉凶死生等方术，无不留心详究。曾为府吏数十年，后来忽悟一家温暖千家怨，半世功名百世愆，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁。因以火烧文书罪，被发配岭南。

宋英宗治平(1064-1067)中，陆诜镇守桂林，召置帐下，掌管机要。熙宁二年(1069年)，随陆诜转至成都，遇真人授以金丹药物火候之诀，指流知源，语一悟百。元丰五年(1082)逝世，留《尸解颂》云：四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通。所着《悟真篇》一书，宣扬道教内丹修炼理论，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归一究竟空寂之本源。将儒家的穷理尽性，佛教的“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养，认为教虽分三，道乃归一，主张融合三教，以明大丹玄旨。他指责后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归，颇有识见。他主张性命双修，先修命，后修性，与北宗王重阳主张的先性后命不同。该书后世注解者甚多，是继魏伯阳《周易参同契》以后的重要炼丹着作。他的思想对后世道教影响很大，被奉为南宗五祖之首，称为紫阳真人。《道藏》中还收有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷，题名为张伯端所撰。(来源：道教网）

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