比起普通话来，被认为土得掉渣的各地方言可能更“雅”一些，留有更多远古的印迹。

比如在我的祖籍山东潍坊地区，和全国各地一样，把筷子叫做“筷子”，但是却把放筷子的东西叫做“箸笼子”。“箸”是秦汉时期对筷子的称呼，隋唐的时候叫做“筋”，直到宋代才有了“筷”的称呼。

“筷子”在语言上的使用频率比较高，可能是为了便于和外界交流的缘故吧，“箸”的称谓早早就被“筷子”取而代之。而“箸笼子”，在社交语言上使用得极少，所以得以原模原样地传承下来。

山东话里沿用至今的方言古语还有很多，其它方言亦然。

但是从小说普通话的我的女儿，已经既不知道山东话里的方言古语，也不知道陕西话里的方言古语了。普通话的普及、文明程度的提高，加速了口语中古词古语的消亡。

近日看到曾经在延安插队的王克明先生写的《陕北话里的文化遗产》一书，大为惊奇，原来土了吧唧的陕北话里竟有那么多的古语。在书里，王克明先生列举了1500条找到古语出处的词语，包括一些很古老的词语，也包括了唐宋以来乃至元代以来(近代汉语)的古白话里的词语。

古代汉语保留最多的地方，一定是在闭塞偏远的乡间。那里农民的习语，承自祖先。像陕北，几千年来交通阻隔、闭塞，极少有外来文化的入侵，很难学会各个朝代的官方语言，因此许多一两千年前的，甚至更久远的生产生活日常词汇、语义，也就停滞在了这个“圣人布道此处偏遗漏”的陕北，在农民的口语当中，使用至今。

看一看陕北话里的古词古语，亲自去听一听陕北话里古老的声音——我们的老……老前辈就是这么说的。

再者，一些口语中的字词，估计很多陕北人自己也拿捏不准到底该怎么写。看看吧，从古至今，它们是这样写的……

婆姨

“婆姨”一词，一个意思是“老婆、妻”，另一个意思是泛指已婚女人。陕北民谚：婆姨管汉，金银满罐；米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的炭；好菜费饭，好婆姨费汉。

据学者研究，“婆姨”一词源于佛教。佛教称女居士为“优婆夷”。唐 《敦煌变文·金刚般若波罗密经讲经文》：“‘优婆塞’者，近佛男也。‘优婆夷’者，近佛女也。”想当初，佛教盛时，人人信佛，家家女居士，很多人的老婆都能称是“优婆夷”，而自己老婆以外的女人，也都是“优婆夷”，后来略为“婆夷”。

随着“婆夷”这个对女人的称呼的宗教意义越来越淡，书写时便多了个女字偏旁，称了“婆姨”。后来到唐代称老年女人为“老婆”，到宋代开始把妻子叫做“老婆”，都是从“优婆夷”变化而来。现在满世界“老婆、太太、夫人”都叫起来了，黄土高原上还原汁原味地保留着“婆姨”一词。

后生

主要是指年轻男子、小伙子。陕北的“后生”，也指后辈男子、相对年轻的男性。有时“后生”还用作形容词，指年纪轻。如：你们还后生着哩！轮也轮到我们老汉家了嘛。这些后生整后生着哩。

古时，“后生”的词义比较广。那些词义，现在基本都不用了，比如：弟弟、后嗣、子孙、弟子、学生等词义。

现在陕北保留的“后生”词义，都是承自古代。年轻男子：宋·普济《五灯会元》卷十三 《华严秀静禅师》：“帝曰：既是后生，为什么却称长老？”青年人、后辈：《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”也可用作形容词，比喻年轻。

解下(hài hà）

“解下”一词，读音“害哈(去声)”，是“懂”的意思。我说的话，你解下解不下？

这个词也说“解开”。

“解下”一词，本应是民间口语。唐代佛家文献里出现这个词，意思也是“懂”，指悟透佛理，得到解脱。唐《敦煌变文·大目乾连冥间救母变文》：“诸山坐禅解下日，罗汉得道日……”

解(hài)事

“解事”的意思就是晓事、懂事、懂得道理，音“害事”。这娃娃解事着咧。

这个词较早就见诸文字了。《南齐书·茹法亮传》：“法亮便辟解事，善于奉承，稍见委信。”杜甫《彭衙行》诗：“小儿强解事，故索苦李餐。”

倯(sóng)

陕北口语里很常用“倯”这个词。“倯”可用作名词、动词、形容词。

用作名词，一般指人或畜生，具有不同程度的贬义，如懒倯、坏倯、瞎倯、愣倯等，也可用于调侃。

用作动词，一是形容不好的、坏的、调皮捣蛋的等等。这号倯人，谁跟他打交道谁吃亏；这倯娃娃，回去！二是形容无能、软弱。俗语：好汉眼里火星多，倯汉眼里尿水多。

还可用作形容词后缀。看那，饿结实了，愣倯吃咧！

古代，这个“倯”便可用作名词，指“人”，是贬义明显的骂人用语。也用作动词，意思是胆怯。

串

陕北把旅游性质的游逛说成“串”，也有走这儿走那儿的意思。今儿哪串去了？哪也不串咧。

“串”在陕北还有一个意思：搞女人。夜黑地你串谁家婆姨去咧？

这些“串”都是从元代口语中继承来的。元代的“串”有游手好闲到处乱串的意思。元·关汉卿杂剧《陈母教子》二：“你则好合着眼无人处串。”

“搞女人”这层意思，早在元代也有了。元·无名氏散曲《水仙子过折桂令·秋景》：“老先生空恋锦堂娇，滑弹子难粘凤嘴胶。劣厥丁使不透鸦青钞。把一片惜花心空费了。引的人梦断魂劳。迷魂阵折了一阵。琉璃井擦了几交，莺花寨串到有千遭。莺花寨串到有千遭，怎能够热气儿相呵？只落得冷眼儿偷瞧。”

倒灶

是“倒霉、不景气、败落”的意思。也用于形容做事不顺利。那人家里一满倒灶得不行；今儿可倒灶咧，甚也没卖了。

《西游记》二十五回：“你遇着我就该倒灶，干我甚事？”清·翟灏称“倒灶”语本出于汉·杨雄《太玄·灶》：“灶灭其火，唯家之祸。”

这个词，元代曾写作“倒皂”，是“倒霉、不顺利”的意思。元·关汉卿散曲《古调石榴花·怨别》：“烦烦恼恼，哀哀怨怨，哭哭啼啼。回黄倒皂，长吁短叹，自跌自堆。”

为甚(shèng)

问为什么，陕北说“为甚”，音“卫胜”。你说嘛，这是为甚？

“为甚”是古人口语中的问话用语。唐 《敦煌变文·唐太宗入冥记》：“问大唐天子太宗皇帝武德七年为甚杀兄于前殿，囚慈父于后宫？”元·马致远杂剧《青衫泪》三：“我为甚将几陌黄钱漾在水里。”

恢

是形容词，在陕北口语里，用来形容不管可观条件强作愣干、白费力气、枉费心力的行为。五八年大炼钢铁，一满恢着了！

“恢”也用于形容冒失、傻愣。这恢?！你能跟人家老子的说这号话吗？

引伸为傻。陕北不说“傻”这个词，只说“恢”。欺负个恢汉算本事？

古人就用“恢”形容不管可观条件强作愣干、枉费心力的行为。元·马致远散曲 《庆东原·叹世》：“画筹计，堕泪碑，两贤才德谁相配？一个力扶汉室，一个恢张晋室，可惜都寿与心违。不如醉还醒，醒还醉。”说的是诸葛亮使劲地扶助汉家基业，羊祜玩命地张显晋室恩德，都是客观条件并不具备，事业未成身先死。“力”和“恢”都是形容词。“力”一直原样保留在陕北口语中，“恢”后来演变成了今天陕北口语里的“恢”。

脑(náo)

陕北口语里，“脑”完全取代“头”，音“挠”。如说头疼是“脑疼”，说猪头肉是“猪脑肉”。秧歌：猪脑肉黄米酒，为我的朋友来接风。

这种把“头”完全叫作“脑”的习惯，是承自古人的语言。汉《淮南子·俶真》：“堕者折骨碎脑。”

圪崂

陕北管角落和旮旯叫“圪崂”。“圪崂”也泛指狭窄偏僻的地方。也说“圪崂崂”。你们两个在那背圪崂里作甚？民谚：圪崂里种的好麻子，丑婆姨生的好娃子。

宋元时期，文字中大量记入口语词汇，于是这个词出现在书面了，才能让今天的人们知道，这个词至少有800年了。其实，这样的词汇，是深深地生长在民间口语中的，恐怕再往前不知道有多少年，就有他们了。

宋元时期，这个词被识字的人们写作“?落、阁落、圪落”，它们的意思都是角落。宋·洪迈 《容斋三笔·切脚语》：“世人语音，有以切脚而称着，亦见之于书史中，如以……角为圪落……”。元杂剧：关汉卿 《玉镜台》：“你再黑阁落里欺你男儿。”

随着语音演变，这个词又被写作“旮旯”了。背景方言现在就念“旮旯”。古人所记下的“落”，现在还有音为“lào”，跟“崂”的音是一致的。

烧酒

“烧酒”就是白酒。“烧酒”这个词，在普通话里已基本消失，而在陕北，“酒”指米酒，“烧酒”指白酒，一般分得比较清楚。家里做下酒了不喝，要喝烧酒。

中国古代所言白酒，应该是指以大米为原料酿制而成的浊酒，色白，像今陕西关中出品的白色米酒。今所谓白酒，乃无色透明的蒸馏酒，就是宋元以来的“烧酒”。

汉语中，指蒸馏酒的“白酒”一词早已取代“烧酒”。但在陕北，从20世纪60年代到世纪末，才逐渐接受“白酒”一词，之前统称“烧酒”。至今，广大乡间仍习称“烧酒”或“辣酒”。酒曲·让酒：烧酒本是五谷水，先软胳膊后软腿。

唐代已有“烧酒”一词。白居易《荔枝楼对酒》诗：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。”那时所说“烧酒”，不像是说今天这样的白酒。宋·宋慈《洗冤集录》：“口含米醋或烧酒，吮伤以吸拔其毒，随吮随吐。”这里的“烧酒”用于抗蛇毒，应是酒度高的蒸馏酒。

李时珍说“烧酒”是用蒸馏法制成的酒。《本草纲目》二十五《谷·烧酒》：“烧酒非古法也。自元时始创其法：用浓酒或糟入甑，蒸令气上，用器承取滴露……其清如水，味极浓烈，盖酒露也。”

丑(qiú）势

“丑势”是陕北语言里一个很重要的、使用频率很高的词，音若“求是”。凡言贬义，皆曰“丑势”，可以用于不行、不好、软弱、无力、劣质、完蛋、垮台、不如人意等等许多方面的意思。

唉，咱老了，丑势咧；嗓子丑势了，唱不出来了；民歌：年轻人看着年轻人好，长胡子老汉丑势了；今年旱，庄稼一满丑势了……

其实最迟在元代，口语中就出现了这个贬义词，写作“丑势”。

元代有一首描写了整整100个乡间儿童的散曲《点绛唇》，其中就用了“丑势”这个词：“一个道一阵黄风一阵沙，一个天生丑势煞，一个无店三碌轴上闲坐衙。”

“丑”这个词，在古语中就有“不好”、“难看”的意思，还指动物的肛门。在这些天然贬义的基础上，诞生了“丑势”这个词。后来“丑势”这个词使用的地域越来越窄，词的义域却无限扩张，凡贬义，都可用。

甚(shèng)

“什么”这个意思，在陕北口语里说 “什么 (音 ‘使麻’)”，也说“甚”，音如“圣”。这是个甚？谁晓是个甚。

“甚”在陕北口语里用作副词，意思是“非常、很”。那地方远近了？不甚远。“甚”是古人口语中的词，有“什么”的意思，也有“非常、很”的意思。

意思是“什么”。宋·沈括《梦溪笔谈》卷五：“以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。”马致远杂剧《青衫泪》：“甚风吹得你来？”

意思是“非常、很”。《左传》昭公二十八年：“甚美必有甚恶。”

不识耍

不懂得开玩笑，没有幽默感，就是“不识耍”。咋你这个人这不识耍？刚说个笑话，倒恼咧？

这是元代口语里的词，那时就是不懂得开玩笑的意思。元·无名氏杂剧《延安府》：“廉使不识耍，不肯遵王法。勾也勾不去，倒吃了他一顿打。”

拜石

是陕北男人对另一个男人的礼貌称呼。“拜石”的意思，就像别处非亲兄弟的“哥们儿”，可用于指拜把子弟兄、哥们儿、朋友。在路上想问，可以顶“先生”、“同志”。

“拜石”一词，缘于“米芾拜石”的故事。擅长书画的宋代大书法家米芾，到安徽无为去做官。州府院内有一立石，状颇奇特，米芾见之大喜，便具衣冠拜之，呼石为兄，世称“米癫拜石”。后有诗赞米芾曰：“唤钱为兄真可怜，唤石作兄无乃贤。望尘雅拜良可笑，米公拜石不同调。”

瞎(hā)汉

笨钝、过于老实、没本事的男人。

早在宋元时期，口语中便使用“瞎汉”这个词，当时是指笨钝得看不明白事物的男人。宋·普济《五灯会元》卷十一《临济义玄禅师》：“化喝曰：瞎汉，佛法说什么蠢细？”元·石君宝杂剧《曲江池》一：“姐姐，我瞎汉跳渠，则是看前面便了。”

受

陕北人常说一个“受”，意思大体相当于“受罪”。也可用于劳动强度大、情感受折磨、艰苦、困苦、非常困窘、非常不习惯等等很多地方。收麦子可受了；汽车不停，没个地方尿，可受结实了。

陕北的“受”也有“遭受”的意思。民歌：单为哥哥受苦情。

这个大体相当于 “受罪”的“受”，元人口语中已有，当时使用很多。关汉卿《单刀会》二：“大夫你与我跪着膝连忙地劝酒，饮则饮吃则吃受则受。”

“受”的“遭受”义，元人也用。如关汉卿的 《大德歌·冬》：“郑元和，受寂寞，道是你无钱怎奈何？”

受苦

“受苦”一词，在陕北话里，意思不是遭受痛苦，而是专指“从事(进行)农业劳动、干农活儿”。人都上山受苦去了，咋你还在家生着？

“受苦”一词，从古代口语文献中看，唐代就已经有了“干农活儿”的意思。到元代口语中，“受苦”一词的“干农活儿”的意思就更明显了。元·郑德辉杂剧《智勇定齐》四：“孩儿也，你怎生别是个模样了？难道你不是个受苦的？”

起身

陕北的“起身”，就是普通话里的“动身”。有时作“出发”理解更合适。“起身”还具有开始的意思。开始走，陕北说“走起身”。开始干，陕北说“干起身”。开始骂，陕北说“骂起身”。

元曲中的“起身”，跟今天陕北的“起身”一样。李行道《灰阑记》三：“起身时节，每人与了五两银子……”

光景

是指“生活、生计、日子”，跟现代汉语普通话“光景”的词义不一样。咋死心塌地过光景。

这个词还作为后缀，出现在表时间的词语后面，基本无义，或解释为“时间”亦可。才一天光景，芽就长那么长了。

陕北“光景”一词的“生活、生计、日子”的词义，源自古代“光景”一词的“时光、光阴”意。元·张可久散曲《一枝花·春景》：“流水泛江湖暖浪，轻云锁山市晴岚，恐无多光景疾相探。”

把“光景”用作表时间的词语的后缀，元代口语已有。元杂剧无名氏 《鸳鸯被》：“自从李府尹借了我十个银子，可早一年光景也。”马致远 《青衫泪》：“自从与白侍郎相伴，朝来暮去，又早半年光景。”

周正

端正严密，准确合适，端庄漂亮，整齐完美，陕北可以用一个“周正”描述，也说“周周正正”。这木匠门窗做得可周正了；这女子人样儿可周正了；看你今儿穿得周周正正的，作甚去？

元代，周正有“端庄准确”的意思。元·王和卿散曲《一枝花·为打球子作》：“安员王将袖梢先卷，觑上下，观高低，望远近，料得周正无偏。”

后来，“周正”出现了“端庄大方”的意思。《红楼梦》八十四回：“只要深知那姑娘的脾性儿好、模样周正的，就好。”

熬

“熬”就是“累”。疲劳、劳累，陕北说“熬”也说“累”，普通话只说“累”不说“熬”。收麦子可熬咧；走了一天，熬咧，瞌睡咧。

把“累”说成“熬”，大概是从元代开始的，但是含有困倦得不行的意思。元·无名氏散曲 《红绣鞋》：“不甫能寻得个题目，点银灯推看文书，被肉铁索夫人紧缠住。又使得她煎茶去，又使得她做衣服。倒熬得我先睡去。”明代还是这个用法。

陕北今天说支持不住想睡觉，也说“熬了，我睡去了”，与元、明一脉相承。但是干活累了说“熬”，不知始自何处。

本报记者 元莉华

文章来源: 陕西日报

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