惠能在听五祖给他讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，言下大悟。那么现在我们就要问：为什么惠能会听到这句话言下大悟呢？应无所住而生其心生的究竟是什么心？到底什么是清净心？

应无所住而生其心，这句话在1300多年中，一直是古代禅师们常常挂在嘴边，不断追问、时时参悟到底是什么意思的一句话。那么这句话到底表达的是什么意思？下面，我就以最清楚、最透彻的方式，解释一下这句话。

原文：

次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”

乃问曰：“米熟也未？”

惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。

祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

讲解：

首先假设，我们就在现场，作为旁观者与惠能一同听五祖讲解《金刚经》中的这一段，然后与惠能同步思考这句话。下面，我先读一下《金刚经的》中的这段话的原文：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

我解释一下这一段：佛祖问须菩提：“你认为我曾经在我的老师燃灯佛那里得到了一个实有的成佛的‘法’了吗？”

须菩提说：“没有。因为一切法都是幻生假立，所以您当时在燃灯佛那里没有得到一个实有的法”。

佛祖又问：“你认为菩萨能够庄严一个佛国吗？”

须菩提说：“ 不会。因为所谓的庄严即是相对的，又是生灭的，所以庄严这个事只是一个名相而已。”就是说，一切并非实有，都是心生。心庄严则佛国庄严，心庄严则世界庄严。因此不存在一个实有庄严佛国的事。佛祖说：“因此，须菩提，你应该知道，一切菩萨要想发心、求无上正等正觉，求解脱大道，应该秉持这样的信念：不应执着分别在一切物象、一切法相为实有上。一切菩萨应该认识到，这个世界中的一切事物和一切法相，一切的色声香味触法，都是幻象。修证一切幻象都是终无所得的。所以，一切菩萨应该发一个不执着一切相为实有的求道之心。”

最终，“应无所住而生其心”是什么意思呢？意思就是：要秉持一个不执着“色声香味触法”为实有的求道信念。下面再清楚地说一遍，求道者都应该秉持的信念是：“一切都是虚幻不实的。真心不在一切虚妄之中。真心是生出一切虚妄的那个东西。”

用个比喻来说，这就像是，如果一个水晶球是纯净的，那么它就应该是没有任何杂染的。如果有一个污点，哪怕这个污点非常、非常的小，那么你依旧是不能说这个水晶球是纯净的。同样道理，什么是清净心？清净心就是，没有一丝对我相和法相的执着。凡是有所执着，心都是不清净的。凡在执着一法为实有，就被一法所捆绑。所以，应无所住而生其心的意思是，要想求彻底究竟的解脱大道，就应该秉持：不执着一相为实有的求道信念。凡有所执，心都不清净！因此，惠能听到五祖讲到这一句话时，大悟。悟道了什么呢？从实相角度说就是：一切相都是“非相”，一切心都是“非心”。众生都是将心捉心，以佛觅佛。因此，应无所住而生其心生的是不执着一切相为实有的“心”。

因此，当惠能听五祖讲金刚经至“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟，惠能表达了自己见性的见解：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

解释：

什么是自性呢？自性不是一切物象与法相，是生出一切物相与法相的那个东西，所以是无杂无染，是清净的。

什么是自性呢？自性不是一切生灭现象，自性是生出一切生灭现象的那个东西。

什么是自性呢？自性不是修出来的，而是本来就存在的。

什么是自性呢？自性不是一切物象的摇动生灭，是显现出一切摇动生灭者。

什么是自性呢？自性是生出一切万法的那个东西。

用最简单的话总结说，自性就是“非相”。自性即是不可说，自性就在当下。

五祖听惠能这样说，就知道，已经将惠能心中的“杂染”筛除得干干净净的了，惠能已经没有一丝执着相，没有一丝疑惑，彻底清净了。这时，我们再理解什么是“清净心”就变得非常清楚、非常简单和非常透彻了。什么是清净心，如何生清净心？答案是：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。

现在惠能的心已经是彻底清净了。堪当弘法大任。所以五祖就说：学佛求道者，如果不认识本心自性，学佛就没有什么实际益处。如果能够认识到自己的自性，就与佛相同了。

（文：高月明）

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