《缘起缘落话秦缘》

文/刘佳


乱弹里关于秦缘、秦腔缘的贴子不少,讲述了很多鲜为人知的与秦腔结缘因秦腔而结缘的故事，看了这些故事感佩之余不由得想再谈谈“缘”这个话题。我总觉得缘由情生，不论友情亲情还是恋情爱情种种情谊,无情不成其为缘，有缘必因为有情。


我们每天要面对多少人？上班下班，同事上司客户是必见的。走在大街上摩肩擦踵来来往往的行人，坐在公共汽车、地铁里面对面愣愣呆望的乘客，芸芸人海似有缘实无缘。在网络上素昧平生从未一见的人仅仅通过文字便可以结下一世之缘。天天见面不一定生缘，未谋一面却可以成缘。“有缘千里来相会，无缘对面不相识”，古人对“缘”字的洞察和体味，实实令人折服。



正如一位网友所说：“秦腔之所以让人痴迷，多半是因为我们寄寓了她一段美好的回忆、一份真挚的感情。弦板响起，眯起眼睛，似乎就能够望得见故乡的山川溪流，耳边也仿佛可以听得到邻里叔婶的朗朗笑语”。我坚信，每一位与秦腔结缘的朋友无不因境而遇因情而生。我的秦腔缘自然也与“情”字密不可分。


小时侯我对秦腔并不怎么“感冒”，甚至有些抵触，毕竟秦腔对我们这一代人来说太古老了，以当时的心态，对于爱美的80年代后的小姑娘来说它更是古老地等同于落后等同于土气。爷爷每次带我们去镇里逛庙会都要看秦腔，我和妹妹弟弟们都是老大的不愿意，尤其是妹妹哭着闹着说死说活都不愿意，为了不令疼爱我的爷爷失望，每次我都会自告奋勇硬着头皮陪爷爷看戏。上了中学，兜里有一点零花钱了，每到周末回家，都会在镇里买一盘秦腔碟，拿回家里陪爷爷看。开始的时候，我也同大多数孩子一样看不进去，看的久了，尤其是随着剧情的深入，再加上爷爷耐心讲解，我竟然看得津津有味了。爷爷看我也能看懂了，那个高兴劲呀真是无以言表。随着爷爷的去逝，随着时间的流逝，随着工作的繁忙，与爷爷的亲情在脑海里自然而然的开始淡忘，与秦腔的这段缘也几乎划上了句号。


人总是那么自私，而亲情永远是那么无私。在我们生命成长的历程中，很少顾及到父母长辈存在的意义，在我们顺风顺水春风得意的时候，有几个人会念想故去的亲人。然而在我们工作、生活遇到了挫折失意惘然的时候，在我们感到前途黯淡惶惶不可终日的时候，亲情就会自然而然的随风而至抚慰你，指引你走出困境。


正是在一个辗转反侧彻夜难眠的夜晚，我的手指无意间在百度搜索框敲入了两个文字，当时心乱如麻的我脑子一片空白，等回过神的时候定睛细看，才发现竟然是久违了的秦腔两字。亦或是爷爷的在天之灵给我的指引，亦或是早已淡忘的秦腔二字勾起对爷爷的回忆，不管怎么说我就这么来到了俱乐部了,并再一次与秦腔结下了深深的缘，同时因秦腔又结下了更多的不解之缘。



缘就如同影子，神龙不见首尾。你越是期盼它的出现，它越是躲的远远的，你决计不再有任何奢望，它却不经意间出现在你的身边。诚所谓“众里寻他千百度；蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。“灯火阑珊处”也好，“全不费工夫”也罢，其实都有一只无形的手将她拉到你的身边，这只无形的手就是“情”。


来到俱乐部的很多是身居大西北之外的游子，这其中不乏以往对秦腔并无多少印像甚至曾经对秦腔抱有反感的人。是什么力量促使他们投身于俱乐部并成为乐此不疲的秦腔迷呢？是“情”。这种“情”可以说是乡音乡情，或者说是故土之情，但归根结底是亲情。这份亲情根植于故乡的一草一木之中，闪烁在父母祖辈一颦一笑的回忆之中，包裹在姨表姑舅邻里叔嫂的称谓之中，传递于乡音燎绕的文化氛围之中。


俱乐部为什么聚缘？因为它浓缩亲情。“普通话秦腔”为什么失缘？因为它淡化亲情。自以为献媚于流行便可以流行，殊不知拒绝亲情无异于自毁长城。失情者失缘，失缘者失人心，失人心者失天下。



与“缘”最紧密的另外一个字是“份”，缘份、缘份，我们平时经常将两个字连读，用来替代缘或份，我倒是觉得缘和份完全不同，不能互相替代。有缘不一定有份。“怨气腾腾三千丈”《鬼怨》中的李慧娘和裴郎，“怀抱着灵牌珠泪滚满腔冤苦诉亡魂”的宝哥哥和林妹妹，十八里相送依依不舍的梁山伯与祝英台，还有《白蛇传》中的白娘子与许仙均是有情有缘终无份。“西湖山水还依旧，憔粹难对满眼秋”道尽了世间悲欢离合有情人难聚首的概叹，现实中我们不是经常会遭遇这种欲罢不能欲诉还休的情缘吗？“月有阴睛圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”诚斯如也。


人常说“缘定于份”，我倒是觉得“缘终于份”可能更恰当一些。缘好比是红娘、月老，将“情” 牵入“份”的怀抱便消失无影，只留下茶余饭后对“缘”的追忆。还有一种说法是“缘入于份”，缘为份所替代，所包容，也是很有道理的。


“缘终于份”有两种解读，一是“情蕴之份”，缘入于份，始终将情和份紧紧的牵系着，不论遇到多大的艰难险阻均会因缘而化，因缘而牵，不离不弃，最终是情份不断美满幸福。《花厅相会》里的“前面走着高文举，后面紧跟张梅英”就是“情蕴之份”的典型例证，这类缘份在秦腔戏中还有很多，比如《玉堂春》中的苏三与王景隆，《三滴血》中的育春和晚春。《蝴蝶杯》中的田玉川和胡凤莲。“苏三离了洪桐县”，“姐弟堂前把书念”，“耳听得樵楼上二更四点”，这些家喻户晓的经典唱段无不倾诉着对“情蕴之份”的由衷赞美和向往。


然而，在现实中我们看到的更多的是“缘终于份”的另外一种解读“情尽之份”。多少曾有情有缘的人在结份之后，渐渐的情消缘尽，终至恩断义绝。《铡美案》中为万人所唾弃，遗臭万年的陈世美，只是“情尽之份”的一个特例，其实“情尽之份”更多的是无奈和伤感，情去的远了，即便不弃，也食之乏味，何必苦苦纠缠？“婚姻是爱情的坟墓”诚如斯也。


秦腔就是这样，它的表演形式既不如话剧般写实，也不如电影电视剧仿真，更不如数码相机将一个事物描摹的纤毫毕肖。你可以说它夸张，因为现实中没有一个人会用唱来代替说话；你也可以说它杂耍，因为真实生活中没有一个人会像秦腔戏里的演员踮着脚尖走路，蹦跳翻腾闪转腾挪般行动；你还可以说它无厘头，因为真实生活中没有一个人胸佩长苒，或红脸或白脸，划的五抹六道。然而这种纯写意，貌似夸张，貌似无厘头的表演却道出了生活的本质，演绎着生活中最本真的形态，演绎着人世沧桑千变万化的“情”、“缘”、“份”。


人生如戏，戏如人生，“情”、“缘”、“份”谁说得清楚？
　　
缘根于情而终于份，无份之缘，虽落寞，却独美……

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