答刺真(又写为答刺贞、嗒喇真、剌真)是元朝南安县的着名地方官，《南安县志》、《泉州府志》、《八闽通志》都有伊的传略。乾隆《泉州府志》引《南安县志》答剌真传：

“答剌真，大兴人(元大都大兴县，今北京)，与元主姻。为南安簿，又为达鲁花赤，有惠政及民，民德之。后迁龙溪令，升海口总管，殁于官，归葬南安籍焉，从民意也。墓在狮仔山上，今黄族即其裔”。(卷二十九·名宦)。

答剌真何时任职南安？府志、县志都记：“大德间(1297——1307年)任(主簿)，(后)升达鲁花赤”。(乾隆《泉州府志》卷二十七·文职官。《南安县志》卷十九职官)。后任职龙溪(漳州)事，《漳州府志》卷九秩官内有记载。

南安的诗山、洪濑、西埔《燕山黄氏族谱》引自丰州黄氏总谱说：

“始祖司令忠勇公。公讳真，号忠勇，享年八十一岁。生于宋理宗淳佑六年(1246年)六月十六日；卒于元太(泰)定三年(1326年)四月初一日。葬在狮仔山，是年八月十三日。宜人许氏、赵氏、海棠合葬于穴焉”。

此记如实，答剌真于大德间从北方来福建南安任职已55岁以上了，但身体很好，以致于以81岁之龄卒于海口任上。因家居于南安县城丰州，从海口移柩葬于丰州西北的狮仔山下。

所谓的“与元主姻”，很可能不是说答剌真的亲人与元主姻，而是指答剌真的部落，其部落应是蒙古族内的某部。如真的是答剌真的亲人与元主姻，答剌真怎会从几千里外而来任微薄的县主簿之职，这与封建宗法不符。答剌真可能是蒙古铁骑中能文的一员，曾在大都(北京)的大兴县任职并居住过一段时间。

答剌真的墓至今尚存，在南安丰州狮仔山下，墓围13.35×7.3平方米。有“金水型”花岗岩墓碑，墓桌，墓前有石狮子，莲花柱栅等。墓碑楷书阴刻“黄氏始祖墓”五字，字四周、两旁划绘一些奇特的图案、有的似围幕，有的似鹿马，有的似星星，有的似蒙古包。整个图像就象草原上蒙古包夜景。答剌真墓东则十余米有其第五子武贤墓，墓上亦绘有相同的图案；墓稍前有其第十子贵童墓，原亦绘有图案。墓东南40米处路旁，竖立一块花岗岩墓道碑，高2.2米，宽1米，厚0.14米；阴刻楷书两行：“燕山黄祖司令忠勇公暨元配宜人许氏墓道碑”。

1984年元宵，中国海交史研究会与泉州海外交通史博物馆等单位联合召开海交史与中外科技交流史学术讨论会，我特地请南京大学元史研究室陈得芝先生前往考察答剌真墓，陈先生认为：那些奇特图案乃蒙古包，骆驼、马的形象。所以很可能答剌真是蒙古族。

现存的洪濑、诗山、西埔《燕山黄氏族谱》记答剌真“子男十，长子沙裕，次子沙的，三海达，四安童，五武贤，六赛哥，七荣显，八漳童，九富童，十贵童。女子玉小娘，福小娘”。

其五房世系：“二世祖讳武贤，字思斋，号敬斋，即忠勇公之五子，拆居县(南安县，即今丰州)内，武荣铺，慈济宫南。……生子五，长野先，次和尚，三锁住，四定住，五保住。

三世讳保住，字希元，号元斋，国学生敬斋公之五子。生元顺帝戊寅年……，卒于明永乐甲午年……。长子观童，次子善童，三晏童，四旻童，五金童，六显童，七添童，八庚童，九癸童”。

据此，答剌真的子孙辈的名字都是非汉名，到太孙辈才渐有汉名之味，至于姓黄，很可能自答氏孙辈太孙辈才姓起，即元亡明兴的改朝换代之时，为表现入风随俗，弃元归明，改汉姓黄。

答剌真及其子孙辈名字，大多是明显的蒙古族名。

如说他们不是蒙古族，而是西域人，甚或是欧洲人，那必信伊斯兰教或基督教，或犹太教，这三种教都是很顽强之教。宋元时泉州的阿拉伯人、西域人、欧洲人特多，因泉州是一大商港，所以当时泉州的伊斯兰教、基督教特盛，有好几所清真寺、天主教堂，清真寺保留至今，墓葬亦多保留至今，这些宗教文物很多。为何答剌真及其子孙的墓葬不用伊斯兰教式，不用基督教式；却偏用泉州的普通形式墓葬，但又在答氏及其子辈墓碑上流露出显示蒙古生活情况的绘画。从答剌真至今南安、永春、同安县的燕山黄姓都没有丝毫的回族或信基督教的痕迹。

五六年前，我们在丰州燕山黄姓中进行广泛的调查，了解到：燕山黄氏从古至解放前祭祠堂、祭祖墓，都要用全猪全羊、祭后族人分享猪肉、羊肉。1984年2月，我再次到丰州燕山黄姓处调查，又特地到诗山占魁，洪濑街口、西林等处燕山黄进行更深入的调查，借阅谱牒，调查到与看到几年前诗山占魁燕山黄华侨，汇钱修建迁诗山始祖墓，修后祭墓用全猪与羊肉等的事及祭奠的大幅照片。一只黑猪赫然在墓前，试想如是河北州古回族的后裔，那有用全猪祭祖、祭墓？泉州回族陈埭丁、白奇郭，大寺后金，都是阿拉伯人或西域人的后裔，其祭祖祭墓全用回式，那里有猪呢。汉化最彻底的泉州东石蒲姓，亦没有用全猪的。所以说闽南燕山黄姓绝非信伊斯兰教的西域人后裔；答剌真正是蒙古族而非他族。

答剌真任南安县职，“有惠政及民，民德之”，他亦留恋南安的风土人情，定居于南安县城——丰州。因思念祖地大兴燕山，遂名其居地为燕山，以资纪念，亦以燕山为族号。取黄为姓，与汉人通婚，逐渐汉化，蒙古风俗渐失，演变为汉族，至今已有五百余年的汉族历史了。人明以后，遂与泉州豪族四安黄姓拉上关系，说其祖上从惠安县到北京，改番名番姓，至答剌真再从北京运南安、复旧姓黄。这乃为躲避蒙古族之说，拉四安黄姓为后盾的创说，亦即是明清泉州少数民族怕大汉族欺负，而采取的数典拉祖的贯例。

正是因答剌真惠政有益于民，民德之，故安隐的度过元朝换明朝之关，答剌真有十个儿子，假如一个儿子再生八九个，那发展下去就会很多，故其后裔遍布于南安县，还发展到邻近的泉州市、永春、同安等县，据粗略小计就有几万人，还大量传衍到南洋群岛及我国的台湾岛。

研究答剌真的族属，有助于了解民族迁徙，民族融合的历史。

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9d979e1b0101bble.html

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