关于古代姓氏名字的那点事

中华姓氏文化源远流长，是全球华人独有的最具民族认同、文化认同、家国认同的符号标志，是构成全球华人 “家国同构” “家国情怀” 的核心、纽带和基础。

我们都知道李、王、张、刘、陈是当代中国的五大姓氏。这也都是自古以来的望姓，人数动辄5000万以上，甚至已经快破亿了。但是很少人知道中国的上古八大姓，这才是中国最高贵、流淌着上古贵族血统的姓氏。那么这上古八大姓到底是哪些姓氏呢？

第一位，姬姓。这个姓氏我就不用多说了了吧，对姓氏文化稍微有点了解的人都知道，这才是中国第一大姓。为啥呢？因为中国5000多个姓氏中有80%都是由这个姓演变而来的，这个老大的地位无人敢挑战。上古的熊氏、轩辕氏、青丘氏等部落皆为姬姓。姬姓的始祖就是中华民族的始祖黄帝，因他居于姬水，所以以姬为姓。

第二位，姜姓。跟黄帝一样，我们华夏族的祖先炎帝居于姜水，他便以此为姓了。不知道这是不是当时的一种时尚呀？神农氏、共工氏、有邰氏、吕氏皆为姜姓。这应该是当时的第二大姓了吧，今天吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓等都是源自于姜姓。

第三、四位，姚、妫同源，都是起源于帝舜。《通志·氏族略》记载："舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”姚姓在当今也不是小姓。在宋版《百家姓》中排第101位，在2007年中国百家姓氏排行第51位。

第五位，嬴姓。秦朝国姓，可惜秦亡后嬴姓后人遭到六国的疯狂报复，项羽几乎杀光了咸阳的嬴姓皇族。嬴姓后人只好纷纷改姓，逃离战乱灾祸。

第六位，妘姓。起源于祝融氏。周朝的鄅国、夷国、逼阳国都是妘姓。

第七位，姒姓。起源于大禹。相传鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。因此禹治水成功后，舜便赐大禹继承姒姓。

第八位，姞姓。它本是与姬姓同盟，由黄帝所赐，而姞氏后人去女傍而改成简写吉氏，才成为今天的吉姓。

这上古八大姓都是女字旁或底。这是为什么呢？这就要从上古的母系社会说起了。受到人类原始社会的母系氏族制度的影响，最早的姓氏均是以女字作为偏旁的，是不是很神奇呀！

作为一个人的符号标志，名字是人与人之间用来区别的称谓。如今中国人的名字大多比较简单，一般都是由“姓”和“名”两部分组成，“姓”沿袭祖辈而来，代表着血缘关系；“名”则往往凝聚着长辈的殷切希望。名字一词在《现代汉语词典》里的解释是：“一个或几个字，跟姓合在一起，用来代表一个人，区别于别的人。”也就是说，一个人的名字是用来称呼的。然而，在中国古代，“名”和“字”并不是一回事，二者是分开使用的。古代的“名”，其实是今天我们常说的乳名或小名，古代的“字”，才是今天姓名中的“名”，即现在所谓的学名、大名或大号……

“冠字”是长大成人的标志

古人的名字一般由姓、氏、名、字、号五个部分组成，“名”和“字”就像“姓”和“氏”一样，二者是完全分开使用的。“姓”是代表有公共血缘关系的种族的称号，可简称为“部族号”；而“氏”则是从姓中派生、发展出来的不同支系的称号，也称“家族号”。我们祖先最初使用“姓”的目的是为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”；“氏”则是为了“别血统”、“别贵贱”的，古代贵族男子有姓有氏，贵族女子有姓无氏，黎民百姓有名无氏……秦汉以后，姓氏合一，逐渐成为一个词。同样，古代的“名”和“字”也不是一回事，正如《辞海》里关于名字一词的解释：“名字本为名和字的合称。《礼记·檀弓》：‘幼名，冠字’。古代人始生而有名，至二十成人，行冠礼加字，故合称‘名字’。后来一般指人的姓名或单指名。”在古代，“名”是指一个人在社会上所用的符号，带有鲜明的个人烙印；“字”大多是名的解释和补充，“字”与“名”互为表里，故又称“表字”。

“名”产生于氏族社会时期，是古人个体意识觉醒以及相互交往增多的必然结果。关于“名”的起源，《说文解字》在对“名”字“从口、从夕”的解释中已说得相当明确——在上古时期，人们白天交往可以相互看见，因此能通过形体、面貌来相互识别。可是到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来相互知晓。所以，最早人们的“名”大多都很简单直白。如夏商两代常见的孔甲、祖乙、太戊、雍己、武丁等一些人名，多与天干、时辰有关；春秋时期有些人名如“孔丘”、“黑臀”、“黑肱”等多是以生理特征命名的；郑庄公名“寤生”，则是因为他母亲生他时难产而得名……

值得关注的是，古人只有到了成年之后才能取字：男子“至二十成人，行冠礼加字”； “女子十五许嫁，笄礼之称字”。过去人们称未婚女子是“待字闺中”，正是因为古代对女子来说，结笄、取“字”和婚配都是成年的标志。

古人“直呼其名”被视为“大不敬”

古人从何时开始有“名”还要再取个“字”？从《礼记·檀弓上》所记来看，应该始于周代。唐代孔颖达在为《礼记·檀弓上》“幼名，冠字”作注时曾说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可直呼其名，故冠而加字。”也就是说，当一个人成年之后，由长辈原来所起的和多年来被长辈所称呼的“名”就不便在公共场合呼来喊去，必须要另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即 “字”。

在中国古代，何时称“名”？何时称“字”？《仪礼·士冠礼》的说法是：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”

按照古代称谓礼仪，自称时称“名”，称别人时称“字”，是基本的礼貌。在人际交往中，对平辈或尊辈只能称字，不能称名，提到对方或别人时指名道姓、直呼其名，会被认为是一种不敬和冒犯的行为。下对上，卑对尊，尤其是君主或自己父母长辈的名更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”。因此，古人平辈互称，晚辈、后人对长辈、前人多以“字”相称，以示谦恭有礼。

对于古人“名”和“字”之间的关系，《白虎通·姓名》曾做过这样的概括：“或旁(傍)其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”宋代类书《太平御览》也曾引先秦史籍《秦记》所云：“冠而有字，所以尊其名也，名成乎礼，字依乎名。”由于古人是先起“名”后取“字”，因此通常都是依照“字依乎名”的规则，从“名”的含义中来衍生出“字”。

“名”与“字”讲究关联“互训互表”

古人“名”与“字”的讲究颇多，其关联自然也是多种多样。比如名和字意思相近、相同，相左、相反，或者名和字意思相互补充……

“名”与“字”含义相同或相近，二者相为辅佐，互作解释，即所谓的“同义互训”。如孔子的着名弟子、“孔门十哲”之一的宰予，字子我，“予”字在古代的解释即是同“我”；东汉史学家班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可动摇”的意思；三国时期的诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；唐代大诗人杜甫，字子美，“甫”即“男子之美称也”；北宋散文家曾巩，字子固，“巩”和“固”的意思也几乎相同。南宋抗金名将岳飞，字鹏举，“大鹏展翅”扶摇直上才叫“飞”……

“名”与“字”含义相左或相反，二者互相对立，各从反面作解，即所谓的“反意相对”。如唐宋八大家之一的韩愈，字退之，“愈”为胜过之意，“退之”则是约束使其“勿胜过”；北宋词人晏殊，字同叔，“殊”即为不相同，和“同”的意思刚好相反；南宋理学家朱熹，字元晦，“熹”乃明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。

“名”与“字”含义由此及彼，二者意蕴递进，生发出“更进一步”的内涵，即所谓的“相关联想”。如关羽，字云长，由鸟儿的羽翼可以联想到天空飘动的白云；贾岛，字浪仙，由岛屿不难联想起浪花的自由飞舞；白居易，字乐天，因“乐天知命”“随遇而安”故能够“居易”。苏轼字子瞻，轼指车前供人凭倚的横木，“瞻”乃“高瞻远瞩”之意。这里的“轼”和“瞻”即是由倚“轼”而推想到“瞻望”；唐寅字伯虎，由寅联想到“十二地支”的寅与虎相配……

此外，还有“同类而及”以及“追慕先人”、“借用名典”等，如孟郊，字东野，“野”即“郊外”，郊、野同是地理名词；孔鲤字伯鱼，鲤本来就是鱼类；郑樵字渔仲，樵夫常与渔翁为伴；曹操字孟德，源自《荀子·劝学》“夫是之谓德操”；郦道元，字善长，出自《周易·乾卦》中《文言》的一句话：“元，善之长也。”

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