秦腔文化的大众阐释 - 『大话秦腔』 - 会师楼中国甘肃白银会宁人家在线论坛

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发表于 2009-11-23 17:00 资料短消息加为好友

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秦腔文化的大众阐释

杨云峰

中国戏曲向来无史，究其原因，是因为在中国这个以诗教为国之文化唯一之大源的国度里，历来只重视子史经籍和所谓的正统文化，即大文化的传承，从来就没有过把戏曲这种源于民间，流传于街坊闾里的民间小传统文化作为文化予以张扬的历史。上个世纪初，西学东渐不仅给社会的政治文化带来了革新之风，也给中国传统文化的研究带来了新的方法。一方面是全盘的西化，彻底否定中国的传统文化，当然也有包括饱蘸着民族传统文化汁液的民族戏曲；另一方面，则是一批有着深远眼光的学人，把关注的目光放在了研究中国戏曲这种民间文化上。先是有国学大师王国维始作《宋元戏曲考》，后有诸家治史之学者，遂成中国戏曲研究之大潮。进入新中国，先是有老一辈学者周贻白先生著《中国戏剧史长编》，再有张庚、郭汉城二先生著《中国戏曲通史》，后有廖奔、刘彦君合著之《中国戏剧发展史》。作为最新的研究成果，后者似乎更关注于对戏曲本源的研究。然而，几乎所有的研究者在研究的过程中都无一例外地遇到资料匮乏的问题，也没有哪一部戏曲史专著能够准确地说明某些有着重要影响的剧种的形成时间和具体产生年代。导致这种现象产生的原因，就是因为中国戏曲从来没有进入过正统文人的视野，因而缺乏实证性的第一手资料。不仅如此，即便是现存的和已经整理汇编出版的《中国戏曲论著集成》，作为目前国内唯一一部研究戏曲史学家必备的工具书，也不是正统文人笔下和正史，而是所谓的文人野史。其实在今天看来，正是这些野史和笔记，才为我们记录和保存了作为民间文化传统的唯一信史。一部中国戏曲史尚且如此，更何况诞生于明代中叶，发源于陕西、流行于西北各地，传播于神州华夏，被誉为梆子腔鼻祖的秦腔，它的无史、无传，无逸闻趣事，就成为一种必然的现象。

EUREUREUREUREUREUR上个世纪末，一部被称作中国文化长城的宏伟工程EUREUREUREUR《中国十大文艺志书集成》工作的开展，揭开了二十世纪中国全面进行传统文化研究和着呢管理的序幕。面临在众多的编撰者面前的最为突出的问题就是资料的匮乏，可以说，常常为一个问题、一个条目的编写，经过几代人的辛勤劳动并没有得出让人信服的结论在戏曲志的编撰史上，并不是个别的现象。这就是说，原始资料的匮乏，是许多研究戏曲发展史的专家学者们所不得不面对的问题。就秦腔而言，虽然有许多研究专著出版面世，在各家的专著中，关于秦腔的起源的地区、发展流变的真实年代、秦腔的早期演员、剧作家以及有关秦腔舞台艺术相关的史料，仍然是见仁见智，莫衷一是。近年来，许多致力于戏曲史研究的学界同仁，依然没有辨清楚李芳桂、李十三EUREUREUREUR这位在秦腔发展史上有着重要影响和里程碑式的人物以及他的生平事迹。我们现在研究秦腔，研究秦腔发展史，研究秦腔的声腔艺术，秦腔历史上的著名人物，所凭借的只不过是清代中叶以后一些江南才子以外地人的眼光对秦腔所记录的一鳞半爪，也还只能从野史和文人笔记中窥出对秦腔艺术的点滴记录。

EUREUREUREUREUREUR就陕西文化而言，宋元以来就长期处于文化的边缘地带，处于民族矛盾和边缘地区，加之从宋初张载的“关学”一直处于文化的绝对统治地位，“躬行礼教为本”的儒家文化，使得任何“有伤风化”的文学艺术都被视作洪水猛兽而严加惩戒，忧患意识、家国意识、君臣意识、正统意识，一直是陕西文化的主流。这就又使得陕西文化在厚重之中自身又人为地笼罩有浓郁的封建文化色彩，遂使得陕西文人很少把关注的目光投向作为民间艺术的戏曲。就

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发表于 2009-11-23 17:02 资料短消息加为好友

秦腔艺术本身而言，易俗社近百年的发展史，三意社近百年的历史，都是值得在中国戏曲发展史上大书特书的历史。然而，近百年来，我们似乎只关注了易俗社的秦腔改良，只关注了三意社的百年演剧史，却并没有从一种戏曲艺术作为民间传统文化的角度去研究，其实质仍然是把秦腔艺术仅仅作为辅助社会教育、移风易俗的工具层面予以考量，而忽视了它作为艺术本身应有的审美价值。直至今天，所有研究戏曲艺术的专家学者，似乎还是把关注的层面仅仅停留在剧目的创新，体制的变革、演技的发展、音乐的提高等一系列问题上。纵观五十多年来的秦腔研究，和秦腔艺术评论，我们似乎还在把关注的目光放在社会政治层面，关注于剧目的思想性，与社会进程的和谐性，忽略了秦腔作为一种文化现象，是植根于三秦大地，流播于西北广袤地区、在国际国内具有广泛影响，深深影响三秦人文精神的一种社会文化精髓。在此基础上，众多的学者和评论家往往只是把秦腔看作是一种与时俱进的产物，或者说是秦人抒慷慨之情、发幽古之思的声腔艺术。正是在这一角度上说，秦腔缺少的正是一种植根于民众之中的话语解读，缺少从文化视觉层面对其进行研究的理论支撑。

上个世纪末期，秦腔似乎进入到了一种大众传媒阶段，广播、电视、录相带、光碟的飞速传播，使得秦腔比以往任何时候都极容易地接近大众，接近老百姓。陕西人民广播电台开播的戏曲大观园节目，也让更多的老百姓能够在电波之中走近秦腔、走近秦腔名人。张晓彬正是在这个传播中推波助澜的主要人物之一，也正是陕西人民广播电台的“戏曲大观园”栏目，让张晓斌成为三秦大地家喻户晓的名人，而张晓彬也在历时十多年的广播节目中名声鹊起，这部张晓彬根据戏曲大观园谈话节目整理而成的《剧坛纵横》的秦腔野史，也正是一部填补了秦腔研究史中一页空白的非文人专著。

应该说，这是一部真正的秦腔文化发展史。就张晓斌本人来说，他不是秦腔研究的专门家，而是一个置身于秦腔五十多年发展史之中的见证人。从演员到编剧，从编剧到剧团领导，再到著名的秦腔节目主持人，张晓彬几乎是一步不落地见证了秦腔的发展与衰微，见证了发生在西北剧坛的历史风云。从这个意义上说，要记录秦腔在五十多年的发展历程中的逸闻趣事，要给后人留下这一代秦腔人磕磕绊绊的酸辣苦辛，需要有一个有心人，一个善于学习的人，一个关注于秦腔发展史上的沟沟坎坎和给某些人的命运带来巨大变化的人，一个善于以语言和机智给观众带来笑声和欢乐的秦腔人，这个人就只能是张晓彬。

我跟张晓彬的交往，应该说很有些年头。上个世纪八十年代中期，我所在的单位陕西省艺术研究所还在文艺路的时候，出于职业需要，我时常有意无意地接触了一些戏曲研究院的

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秦腔名家名流。当时的电视节目，在农村最叫座和叫好的就是陕西电视台的固定栏目“秦之声”。这一时期，也是张晓斌在“秦之声”栏目作主持最为红火的时期。一次在我回家和街坊邻里聊天时，他们得知我是从事戏曲研究的，就问我“认识不认识‘秦之声’节目的主持张晓斌，如果认识，那才是真正搞戏的人”。这使我很觉得汗颜。因为作为一个初出茅庐的年轻人，我不可能在较短的时间里认识秦腔界的所有名人。我所接触的，也大多数是戏曲研究院里从事编剧和导演的一些主要演员。而那时的张晓斌，在戏曲研究院的大院里，还是一个正当年富力强的专业文艺工作者，他既不是导演也不是编剧，更不是名红一时的著名演员，我不认识他也就是自然而然的事。但是，乡党们说我的这句话却促使我认识张晓斌，并试图走近张晓斌，了解张晓斌。时隔不久，张晓斌走马上任，出任戏曲研究院眉户团团长，这使我们有了初步的接触。

张晓斌是一个成功的剧团管理者。在他担任戏曲研究院眉户团团长的十多年时间里，先后组织上演新排了数十出剧目。就眉户团本身来说，长期主要以上演和编创戏曲现代戏为主。在我认识他的十多年中，眉户团先后创作上演了获得中宣部“五个一工程”大奖的眉户现代戏《臂塔圆舞曲》，眉户现代戏《留下真情》、《好年好月》、《黄土婆姨》。其中《臂》剧张晓斌不仅是组织者，而且是编剧之一。就《臂塔圆舞曲》而言，这部眉户现代戏，不仅是弥补了以眉户现代戏的形式表现了工业题材的一个缺憾，更重要的是这部戏以崭新的艺术视觉和戏曲化的手法，展示了戏曲同样可以表现非农村题材的内容。因而，它在全国所引起的清冽反省就应该是意料之中的事了。我曾经跟随眉户团的演出先后到过宝鸡、汉中、咸阳这样一些工业城市，所到之处所受到的欢迎程度，是任何一个剧团和剧目所没有过的。一般而言，地方戏的主要观众面在农村而非城市，而现代戏在城市的演出面就更少。一位多年从事建筑业、非陕西籍的工人曾经这样对我说过，我们以前根本不看陕西地方戏，尤其是秦腔，更不用说是眉户这样地方性极强的陕西方言剧。但是这出《臂塔圆舞曲》我们喜欢。因为它表现了我们建筑工人的甜酸苦辣，有的地方真是感人泪下。我们希望陕西省戏曲研究院和陕西的其他专业据团，多创作一些表现当代人生产生活的戏曲。作为剧团领导，张晓斌自然需要有独出的艺术洞见力，需要有能够把握和驾驭艺术生产能力的艺术感知觉。这从眉户现代戏《臂塔圆舞曲》的选材到创作上演，应该说是张晓斌艺术洞见力的一次证明，我相信不管是任何人都会深有感受。因为就当时的剧团演出状况而言，创作剧目一般都是叫好不叫座，甚至是不叫好不叫座。然而一出眉户现代戏《臂塔圆舞曲》不仅叫好而且叫座，这在当时的确并不多见。在为剧团赢得了巨大的社会效益之后，又获得了不菲的经济效益，应该说是张晓斌艺术洞见力之一斑。

其实我真正了解张晓斌的艺术感知觉是在此后不久陕西省振兴秦腔办公室举办的首家秦腔花脸艺术研讨会和演出活动中。说实话，作为一个初出茅庐、对秦腔艺术并不怎么了解的我来说，任何演出都是我学习的机会，任何研讨会我都不会轻易放过。正是在那次演出活动中，张晓斌机敏的谈锋，随机应变的能力、妙趣风生的主持艺术，都是我深为折服。对于秦腔艺术的每一个行当，对于秦腔历史中所发生的重要的人和事，对于秦腔板式唱腔与人物感情、人物性格的关系，张晓斌几乎没有不了解或者大而化之的。尤其是作为演员出身的他，对于表现程式在剧中具体环节和细节中的运用，张晓斌不仅能够烂熟于心，而且时时都有可能阐发出自己的见解。有些见解，未必当事人自身能够讲清楚。但是经过张晓斌的阐释，程式不再是僵硬的身段，不再是与人物性格和感情无涉的行当表现，而成为一种深化人物性格、强化人物情感、外化人物内心世界的外在形式，成为一种物化了的美的形态。我至今记忆犹新的是那晚由甘肃

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秦腔名家米新衡表演的秦腔花脸名段《五台会兄》，张晓斌由于此前已经多次深入研究过米新衡对人物造型和人物表现中所表现出的几种程式性造型动作，因而他能在不经意处说出这这种造型在表现人物性格和身份中的意义。如十八种造型亮相中所展示的罗汉姿态，每个姿态所展示的人物性格侧面以及人物心灵深处所表现出的悔愧、焦虑、执著、矛盾、欲休不得、欲罢不能、在个人命运与国家民族利益之间的艰难选择，在兄弟情、母子情和个人生死存亡之间的困惑等等，在张晓斌的解释中，更让观众看器官除了秦腔表演艺术的造化之功，秦腔造型艺术中的巨大文化含量。

其实，这样的主持在张晓斌来说仅仅是九牛一毛，或者说是沧海一粟。应该说，主持“秦之声”也罢，主持“戏曲大观园”也罢，主持各种各样的戏曲晚会节目也罢，这都是张晓斌的客串节目或者说是业余活动。因为张晓斌不仅是一个演员，更是一个剧团的团长。他要为戏曲研究院眉户团近百号人的奖金、福利谋求更多的演出，谋求更大的市场效益，否则全团的演职人员将会在年终总结时对你投不信任票，那么即便是你再有本事，再有能耐，也只能是张晓斌个人的本事和能耐，和眉户团有何干？因此，张晓斌利用他在陕西电视台和陕西人民广播电台所堆积的巨大人望，四处出击，为眉户团赢得了巨大的演出市场，也为陕西省戏曲研究院在全省的演出市场赢得了巨大的份额。正因为如此，张晓斌在眉户团团长的位子上一干就是十多年。我曾经多次地劝说张晓斌不要再干团长这个出力不讨好的差事，作为一个名噪三秦的著名戏曲节目主持人，凭着他的三寸不烂之舌，凭着他在戏曲观众中独一无二的巨大影响，他一旦卸掉团长的担子，将会在个人事业的发展上获得更大的成功。但是张晓斌并没有听从我的劝告，而是兢兢业业在这个位子上干到退休。这其中的酸辣苦辛，这期间演出团内部的是是非非，许多人为的和自为的人事纠纷，我相信眉户团的所有员工都心知肚明。

我是多年来不听广播节目的一个职业艺术研究工作者。由于工作的关系，我也曾经参加了几次陕西人民广播电台的秦腔节目客串主持。但是对我来说，每次参加这样的节目就只是针对某个演员或者某个剧目进行解析，并不牵扯到关于秦腔艺术的其他门类，因而也就把这样的活动看作是可有可无，并不把这样的节目放在心上。然而正是在一次和张晓斌主持的节目重合中，我再一次领略了张晓斌在话筒前的风采。与在舞台上主持节目的随机应变不同，广播中的张晓斌更是意气风发，话锋犀利而幽默，知识面极宽且极有煽动性。每当有观众打进热线电话，询问或请教某一具体问题，张晓斌绝对不信口开河，胡乱答复一通了事。而是知之为知之，不知是为不知，极为认真地回答每一个听众提出的问题，直到听众满意为止。这使我大为汗颜。也正是因为如此，早在这个节目还正在热播之时，我就曾经给他说过，把你的节目主持词收集整理，就是一本绝好的秦腔普及版教材，甚至可以说是一本绝好的秦腔野史。

此后不久，我因为工作的关系，曾经多次与张晓斌面谈，希望他能把这本书作好，因为这不只是张晓斌个人的事，而是一部真正意义上的秦腔野史，一部记录这一代秦腔发展的历史风云、戏曲名家名段、名人趣闻、欣赏名家名段明演的当代戏曲发展的大百科全书。当然我不知道这部书的问世是否是我劝说的结果，但是我看见张晓斌在此后的相当长的一段时间里，深居简出，悉心整理、调整补充，伏案工作。一次是一个炎热的夏天，我到他家里，看见他在阳台上，汗流浃背，正在写作，我暗自为自己的游说有了结果而高兴。