蝴蝶谷中，群豪和声高唱“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢？死亦何苦，为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”此情此景，何其悲壮慷慨激昂！
《兰亭集序》中感叹“况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣！’岂不痛哉！”使我扪心自问，可曾对生与死作过认真的思考？凡有理智的人都会对生死作思考，凡有理智的人也都应该对生死作思考。
人生一世，草木一秋，只是草木逢春尚有再发日，而人生是否果真有前世来生？人是否能够永生？死后能否复活？灵魂能否不朽？没有肉体后的人是不是会完全彻底地消亡？没有人能够给所有人一个信服的答案。
从生到死，我们不过是浩瀚宇宙中划过的一颗流星，何其渺小。人生不满百，区区数十年在历史的长河中又不过是一粒流沙，何其短暂。《论语》中季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”问死，曰：“未知生，焉知死？”圣贤如孔丘，尚不能解生死之事，何况我辈。孔圣人是明智的，当他发觉自己难知生死时，于是 “子罕言利与命与仁”，“子不语怪力乱神”，“务民之义，敬鬼神而远之”，并有曾子“慎终追远，民德归厚矣”的说法。生死是否可知，知生死的意义何在，留给他人去寻吧！我不能把生的体验告知周围人，因为那时我还是个婴儿，我也不能把死的体验告知别人，因为彼时我已经无力言语了。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆也，已而为知者，殆而已也。”（《庄子* 养生主》）。庄子说“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！”他对“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫以身殉家，圣人则以身殉天下。”的行为表示异议。他主张人生最重要的是生命本身，而非身外之物，反对以生命为代价去追逐外物。孔子誉其为方外之人，“游乎天地之一气”，“恶知死生先后之所在”。
而亚圣孟子则明确提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”而千百年来，多少仁人志士莫不以此自勉，抛头颅洒热血。与此齐名的还有司马迁的名句“人固有一死；死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《论语》中的“朝闻道，夕死可也”和“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”
我们从哪里来，将往哪里去？佛教认为世界的存在是本然而有的，探索宇宙的起源没有意义，执著于宇宙的起源有“无穷过”之失。佛陀对这些问题就和孔子一样，是持沉默态度，避而不谈的。
许多人害怕死亡，乃是由于死亡的神秘，对死亡的无知。莎士比亚借哈姆雷特之口说：“死了，睡着了；睡着了也许还会做梦。嗯，阻碍就在这儿，因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故。”而《旧约* 传道书》则说“死亡之日比出生之日更美好”。也有人说生存和死亡没有区别，既然没有区别，就没有必要费力去选择死亡。武士道提倡要敢于生也要敢于死。关于自杀，我不赞成。蝼蚁尚且偷生。
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”流水无穷，人生有限，请用心去体味每一天。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”当无可奈何花要落去的时候，请不要过分惊慌，过分哀伤，也不要过分留恋，该面对的终究要去勇敢地去面对!

越来越赞同宗教对人生的看法！

焚我残躯，熊熊圣火 沿周一句能说明明教是邪教组织

明教不算教，申明本言论不涉及政治！

无量寿佛，贫道写得是人生之感，何来明教？何来邪教也？

能有这样把典籍信手拈来就用的如此之妙，我佩服，我还以为只有像陆游、辛稼轩等才能做到呢？当今之世有这样的人，珍奇，会宁有这样的人，我该怎么称赞呢？
只能说面对这样的人，我才能感到世界之大，心胸之广。钦佩钦佩。

说的不错  

哈哈，看的人少，回一下  

我帮你 喝喝  

支持一下